《牧牛圖》:《牧牛圖》北朝佚名壁畫縱60厘米橫33厘米。《牧 -百科知識中文網

注釋

未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，
奔走溪山路轉遙。
一片黑雲橫谷口，
誰知步步犯佳苗。
牧牛圖又名《普明禪師牧牛圖》，又名《禪宗十牛圖》，在佛教里流傳很廣，近人如台灣的聖嚴法師和耕耘居士皆有注釋或演講。本站站長亦試圖以自己淺見作些註解以圖拋磚引玉。
作者普明禪師不知何年代人，修行者都很少關心自己的名份，著書立說無非為續佛慧命普度眾生而已。觀此圖之構思皆出自真修實悟，從自性般若流露所出。
中國佛教禪宗自唐朝馬祖建叢林，百丈立清規正式開始過上農禪並重的生活。禪師在開示說法中少不了以日常生活的經驗來訓誡弟子精進修行。以牧牛來譬喻禪修方法並非偶然現象。
佛遺教經說 “汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。”凡夫未修行（修行是指修正自己錯誤的思想和行為）前不知守法，不知持戒，胡作非為，造諸惡業。如狂牛野性難調難伏，被色身貪慾驅使侵犯別人的莊稼。
《法華經》把大菩薩的境界喻為大白牛，這裡把沉淪五欲的凡夫喻為頭角猙獰的黑牛。佛經中把善業叫做白業，把惡

業叫做黑業。在禪修境界上凡夫閉目所見內心一團漆黑，即是被五蘊黑雲所障，若能證見自性無相光明即為或者有人要問，最初的黑牛從何進來？也就是說眾生從何而來，人類是不是上帝創造的？這個問題我想在大乘經典《法華經》中可以找到答案，或者看《圓覺經》也有所啟發。眾生本來皆具足圓滿光明的佛性，如王子住在王宮裡整天享受豐盛的物質生活，可能那天感覺這樣太無聊了，於是就離開王宮外出遊歷，最後竟迷失歸家的道路，也忘記了自己最初的王子身份，淪落為丐幫弟子！父王（諸佛）看其挺可憐乃派遣兩位得力親信（菩薩）與王子一起共事，爭取他的信任（四攝六度的修法），然後慢慢導歸王宮，等待時機成熟最後才告訴他的真相：原來“我”就是王宮的主人，一切財寶是自己本來具足的。

所以，凡夫不管是否修行，我們都要順其自然，時節因緣到了他自己就會發心去修行。不想修行的人因為還喜歡做乞丐，做乞丐還沒有做夠。那一天不想過乞丐的生活了自然會去尋找修行的道路。佛法是給有需要修行求解脫的人說的，不是賣膏藥在大街上叫賣。真心求佛法的人會遇上真正的佛法！

介紹

在寶頂大佛灣南崖西端，有一龕長達27米的巨幅組雕。畫面上山徑崎嶇，林泉幽靜；十牧人或揮鞭馴牛，牽牛徐行，或並肩耳語，橫笛獨奏。或袒胸露懷，憨然憩睡；十條牛或舔蹄飲水，或跪地而息；人景交融，風趣盎然，如詩似畫。這龕造像，便是大足石窟中具有濃郁鄉土氣息的'牧牛圖'。
'牧牛圖'首，刻有兩行大字：'朝奉郎知潤州賜紫金魚袋楊次公證道牧牛頌。'可見，'牧牛圖'是根據楊次公的'牧牛

頌'而創作的。
楊次公，名傑，儒須人，自號無為子，舉進士，元豐中，官太常者數任，元佑時為禮部員外郎，出知潤州提點刑獄。楊傑對佛學頗有研究，曾遍歷禪林，尋師訪友，參尋知識，著有《無為集》十五卷，《別集》一卷。《蘇軾東坡集》中有《送楊傑詩序》。楊傑所作'證道牧牛頌'，與蘇東坡所作《十八阿羅漢頌》一樣，皆為題前代名畫之作。
'牧牛圖'是借用牧人馴牛的經過，以牛比心，以牧人喻修行者，來表現佛門弟子'調伏心意'的禪觀修證過程，以及佛教禪宗'以心為主'、'見性成佛'的基本思想。禪宗認為，'心生則種種法生，心滅則種種法滅'，'本性是佛，離性別無佛'。意即一切客觀存在及其變化，都是由主觀意識的'心'——這個萬物之主所決定的。
佛教中有這樣一個故事：一次，風吹幡動，兩個和尚見後各執己見，一個說是風動，另一個則說是幡動。六祖惠能見其爭論，便說：'不是風動，也非幡動，是人之心動。'這實際是認為要求解脫，只要自己修心煉性，自悟淨心即可，不必到心外求佛。'牧牛圖'所要表述的正是這樣一種見解。
在佛典中，以牛作喻者甚多。如唐宗意禪師著有《牧牛十詩》，宋師遠大師著有《十牛圖頌》，《阿含經》中有牧牛十二法，《放牛經》中有比反十一事，《五燈會元》中有福州大安禪師拜見百丈懷海禪師時以牛比佛性的問答、但儘管這樣的記載不少，而在石窟藝術中表現此類題材的作品卻十分少見，類似'牧牛圖'這樣的石雕造像則可謂首出。

組成

牧牛圖'從左至右共分為十組，每組均刻有一則頌詞，大部分漶滅不清。
1'未牧'。一頭壯牛因未受牧人放牧，心性蠢犟，正昂頭怒吼，欲向山上奔去。牧童見狀，忙雙手緊曳韁繩，橫目以對，與牛抗爭。
2'初調'。牧童身背斗笠，左手強拉韁繩，右手揚鞭。牛雖回首，但仍倔犟，與牧童相持不下。
3'受制'。牛昂首翹尾，似從山中奔出。牧童頭扎髮結，身穿圓領對襟汗衫；左手揚鞭，右手牽繩，立於牛首，作放牧狀。有頌詞云：'芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭。，雖然牛是知人意，萬去低昂不易收。'
4'回首'。牧人頭戴斗笠，身披蓑衣，腰捆鳥籠，輕挽韁繩，悠閒自若。此時山中似風雨大作，狼嚎虎嘯，一隻猛虎張牙舞爪，正向牛撲噬而來。但牛視而不見，毫無驚恐之狀，躲避之意。
5'馴伏'。一個牧童與第6組中的牧童坐于山之石上，並肩依偎。兩人好似剛剛說完悄悄話，正在會心發笑。站在右側的牛瞪眼豎耳，正在偷聽主人娓娓動聽的談話。
6'無礙'。經收入調伏，牛曲腿跪地，伸頸飲溪水。意即牛的犟性雖有收斂，但貪慾未斷。牧童與第5組的牧童坐在一起。
7'任運'。小溪邊，一頭牛悠閒站立，正欲飲水。牧人面呈微笑，眼視前方，左手挽繩，右手指牛。頌詞云：'牛鼻牽順鼻無繩，水草□□性自任，澗下山蔭無定止，朝昏不免□□尋。'
8'相忘'。一頭牛低頭伸舌舔蹄。牧人頭微左側，雙手交於腹前，赤足坐在峭石上，恰然忘情，凝神傾聽著第9組中老牧人吹奏的牧歌。頌詞云：'萬象忘機無所坐J，生身全白□出沒，□顧千頃花□□，□出□只誰□明。'
9'獨照'。一頭牛站在岩壁下，引頸向上，痛飲山泉。一位頜下長髯的老牧人倚岩而坐，獨奏橫笛。那悠揚的笛聲，本僅吸引了第8組中放牧的同伴，而且連在天空中飛翔的仙鶴聽見後也為之卻步，喧立於老牧人的身旁。
10'雙忘'。牛經不斷調服，已由放蕩不羈變得溫順服貼。它四腿跪伏，臥地而息。牧人袒胸裸腹，在樹蔭下仰身憩睡；頭頂上方的小猴倒吊樹上，用手去抓他的衣服，他竟毫無感覺。意即牧人的'心'經過不斷修證，已由'心猿意馬'變得'物我雙忘'。頌詞云：'高臥煙霞絕諸□，牧童閒坐□無□，欲尋古□□祥□，去住人間得自由。'

經過'牧牛圖'的十組修證，雖已使修行者有所覺悟，但畢竟還未證得佛果，所以還需繼續修證。於是，在'牧牛圖'後，又雕刻了以'問法'為主題的'圓覺洞'。