簡介
《後理論時代的來臨：當代社會轉型中的批評理論重構》作者簡介
宋偉，筆名宋一葦，哲學博士，遼寧大學文學院教授、博士生導師；長期從事文學理論、美學理論和文化理論的教學與研究，主要研究方向為馬克思主義美學與後現代主義文化理論；在《文學評論》、《文藝研究》等學術刊物上發表論文近百篇；著有《批判與解構：從馬克思到後現代的思想譜系》、《審美視界》、《狂歡時節的張望》、《美學基本理論》、《攝影藝術教育》等學術著作；主持國家社會科學基金項目：馬克思主義與後現代主義、馬克思美學原典的文本學解讀；曾獲吉林大學優秀博士論文獎、吉林省優秀博士論文獎、遼寧省哲學社會科學成果獎。
目錄
導言後理論時代的批評理論如何可能第一章現代性終結：從現代性危機到現代性批判
一、現代性的多副面孔
二、現代性譜系與歷史時間
三、哲學事件與事件哲學
四、現代性與後現代性視閾中的當代美學
第二章後現代理論：從形上學到後形上學
一、後現代範式與後形上學思想
二、工具理性神話與知性思維的消解
三、形上學譫妄與本體思維的解構
第三章啟蒙的神話：從理性建構到理性崩潰
一、理性的奠基
二、理性的確立
三、理性的弔詭
四、理性的崩潰
五、藝術化返魅
第四章主體性黃昏：從大寫的人到生存的人
一、當代哲學轉向與主體性哲學終結
二、從“上帝之死”到“人之死”
三、鏡像自我與語言建構的主體
四、生存困境與人的無限敞開性
第五章生存論美學：從馬克思到海德格爾
一、存在的遺忘及其克服：進入詩意棲居的澄明之境
二、人的異化及其克服：從勞動實踐到審美實踐
第六章實踐存在論：從實踐論美學到存在論美學
一、蘇聯模式：徹底的一元論辯證唯物主義
二、實踐唯物主義：馬克思哲學的精神實質
三、後形上學的境域融合：馬克思與海德格爾
第七章語言學轉向：從對象性到非對象性的詩性道說
一、拒斥形上學的語言學轉向
二、言說不可言說的詩性語言觀
第八章文化工業：從文化生產到文化批判
一、批判理論視閾中的大眾文化研究
二、文化生產與傳媒文化政治
三、資本邏輯、消費社會與藝術商品化
第九章視覺文化：從攝影作為藝術到藝術作為攝影
一、凝視帝國中的形上學
二、從攝影作為藝術到藝術作為攝影
三、機械複製時代的視覺文化
四、繪畫的本源性與藝術現象學
第十章景觀社會：從烏托邦到異托邦
一、都市景觀的物化與異化
二、都市景觀的欲望化解碼
三、都市景觀中的放浪美學
四、娛樂狂歡與笑的文化精神
第十一章空間轉向：從時間與存在到空間與存在
一、空間轉向與思維方式的變革
二、空間生產與空間表征
三、空問轉向與身體轉向
四、空間轉向與文學理論範式的當代轉換
前言
傳統社會向現代社會的過渡曾被體驗為一場危機。需要用新的觀點和新的辦法來解決那些已被人們認識到的社會和政治問題。就此而言。理論話語可以解讀為對歷史危機所作出的反應。對動盪的經濟和技術發展的反應，以及對由先前穩定或熟悉的生活和思維模式的解體而引發的社會和知識騷亂的反應。新理論和新觀念闡述了新的社會經驗。因而，新興話語的激增意味著社會和文化正在發生著重要的轉變。
——貝斯特、凱爾納
它們既是理論又不是理論。是理論之不可能性的普遍理論。……無論什麼東西都無法克服對理論的抵制，因為理論本身就是這種抵制。文學理論的目標愈高尚。方法愈完美，它就愈加變得不可能。
精彩書摘
在此，我們主要從本體論理論層面人手，看一看馬克思的實踐哲學如何在形上學的改寫之中被本體論化、認識論化和實證論化，並儘可能地辨識其改寫過程中所固持的形上學真實面目。從本體論層面看，董學文對.“實踐”進行了“實體本體論化”的理解和闡釋，將馬克思的實踐哲學改寫為“物質本體論”的傳統形上學哲學。董學文以“物質統一性”或“物質一元論”為本體論根據，在否定“實踐本體論”進而否定“實踐一存在論”的前提下，指認馬克思哲學是一種“物質本體論”哲學。他說：“實踐不能決定物質的客觀存在，不能決定世界的物質統一性問題，也不能涵納人類的一切行為和世間的萬物。因此，實踐不能作為本體，也不具備本體的意義”；…實踐一元論是‘實踐本體論’的另一種說法。這種觀點認為，世界和人類社會依據‘實踐’而存在，‘實踐’是世界的本原和本體，這就取消了世界的物質統一性。以‘實踐一元論’代替‘物質一元論’，不是走向了‘唯物主義的’實踐，而是滑向了‘唯心主義的’實踐”；“倘若把馬克思的本體論說成是·實踐存在論’，認為馬克思的哲學終結了傳統的物質本體論，建構的是一種新的本體論，那就和馬克思本體論的原意不相符合了”。在此，董學文十分明確地把馬克思哲學理解為一種本體論的哲學，而且是“物質一元論”的物質本體論哲學。
雖然，關於本體論這一概念有各種各樣的翻譯及解釋，但作為西方傳統哲學中的“第一哲學”，本體論奠定了西方文化思想的形上學根基。無論將其理解或翻譯為，關於“在之所以為在”的學說（在論、有論、存在論），還是關於“是之所以為是”的學說（是論），就傳統意義上來說，本體論都應該被理解為，是一種以追問世界終極存在為理論目的的知識形態，一種試圖通過邏輯規定的“是”來探究終極實在的“在”的哲學思維方式，亦即一種形上學的哲學思維方式。“是”之最高邏輯抽象的演繹與“在”之終極超驗實在的追問，構成延續兩千年之久的“本體論誘惑”或“本體論承諾”的西方哲學傳統。“是”與“在”的一體結構，使本體論哲學深陷於抽象與具體、超驗與經驗、邏輯與實在、本質與現象、終極與變動二元分裂的形上學深淵之中。
本體世界、經驗世界與超驗世界的分離，認為在現象世界、經驗世界背後隱藏著支配決定萬物的超驗本體，超驗本體是世界存在的本原、根據和基礎，現象世界、經驗世界不過是超驗本體世界的變相和變體，確信通過邏輯概念能夠揭櫫經驗現象背後的超驗本體。在西方傳統哲學中，本體論既是它的主要研究對象，是它的最高目的和立論前提，又是它用以研究各種問題的理論原則和思維方式。當代哲學將其指認為“本質主義”、“基礎主義”、“邏各斯中心主義”或“在場的形上學”，均可以理解為，是從邏輯規定的“是”與終極實在的“在”這兩個不同方面或層面，對本體論的形上學性質加以理解與定位的不同表述方式董學文將馬克思哲學指認為以“物質統一性”或“物質一元論”為基本原則的“物質本體論”，不僅使馬克思哲學倒退到近代形上學的框架中，而且將其倒退到更為原始古老的形上學傳統之中。古希臘哲學家按照因果關係的思考模式追究世界的第一因，這種追本溯源的思考方式把某種終極物質、理念、上帝或心靈看做是全部現象的本體根據，並不同程度地構想終極本體的存在，由此奠定了西方傳統哲學的形上學根基。其實，無論是物質、理念、上帝或心靈都是哲學反思的最高抽象而形成的概念，這些概念在其合理性上只能作為理解和說明世界的邏輯根據，而不能作為事實上、實體上或本體上的根據。而形上學哲學總是傾向於把這些本體概念看做是指稱某種實在的本體，從而把概念實體化或實體概念化，這就是西方兩千年實體本體論的形上學。也就是說，作為形上學，它只能抽象地構想某種超驗實體的存在，或超驗的構想某種抽象實體的存在。顯而易見，這種實體本體論只能抽象地構想“物質”、“精神”等概念實體或實體概念。因此，從實體本體論的思維方式上看，無論是唯心主義的“精神”、“主體”，還是唯物主義的“物質”、“客體”，都不過是一種抽象地本體論設定。這裡的關鍵並不在於唯物或唯心，而是這種本體論的抽象預設，即形上學的抽象預設。從此意義上說，馬克思批判形上學，以至於主張消滅或終結哲學，主要針對的就是這種形上學本體論的抽象設定
相較而言，對於唯心主義的本體論抽象設定，比較容易理解，所以直接將其稱之為“概念哲學”、“抽象哲學”、“意識哲學”或“精神哲學”，而對於唯物主義的本體論抽象設定，則往往容易忽視或難以把握。也正是在此意義上，馬克思所創立的實踐哲學，既批判唯心主義，又批判唯物主義。
值得一看的好書（九）
| 讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其傅彩也，最見於高談闊論之中；其長才也，最見於處世判事之際。練達之士雖能分別處理細事或一一判別枝節，然縱觀統籌、全局策劃，則非好學深思者莫屬。 |
