澄明之境
澄明之境古希臘哲人實踐了“形而上”這門技藝的最高境界——“澄明之境”，而古典中國則認同“混沌的道”，二者都有個體的生態位上迥異的科學依據。
譬如柏拉圖的“精神之愛”、薩福的“自愛”都贏得歷史和我們的尊重；“混沌的道”則在人體“腹部第二大腦”，是直覺思維的發源，這是中國文化對人類發展史的最大貢獻之一，然而若依此為最高境界，恰是生態位的神魂顛倒。
所以希臘文化背景中的“阿戈拉”（或廣場意識），最早奠定了世界現代社會的公共領域，“澄明之境”可以言說；“道”至今寂兮、寥兮，縹緲無著……
德國著名現象學家克勞斯.黑爾德(Klaus Held)說：“所謂‘顯現’（Erscheinen）意味著：從一個未被照亮的背景中顯露出來。”（這也就是海德格爾所說的“澄明之境”。海德格爾以詩意的筆致所描述的梵谷的《農鞋》和希臘神殿，其實正是在審美觀照中的“顯現，用海德格爾的話就是“它敞開了一個世界”（《藝術作品的本源》）這也就是“澄明之境”。海德格爾用更為詩化的語言來表述了這種境界：“此澄明也是愉悅，在其作用下，每一事物都自由徜徉著。澄明將每一事物都保持在寧靜與完整之中。----它是神聖的。對詩人來說，最高者與神聖是同一個東西即澄明。作為眾樂之源，澄明也就是極樂。通過愉悅的澄明，他照亮人的精神以使他們的本性得以對那些在其田野、城市、住宅中的本真者敞開。”審美觀照的視域，是如此的光亮、自由和充滿詩意，又是如此的廣遠、深微和充滿意義。它是感性的顯現，也是本體的敞亮。“此中有真意，欲辨已忘言”，“兩看兩不厭，唯有敬亭山”，庶幾近於審美觀照的情境吧！
澄明之境——陶淵明新論
【作 者】戴建業著
【叢書名】華中師範大學出版基金叢書
澄明之境【形態項】 411 ; 20cm
【讀秀號】000，000，622，601
【出版項】 華中師範大學出版社 , 1998
【ISBN號】 7-5622-1622-3 / K825.6
【主題詞】陶淵明(學科: 人物研究)
【參考文獻格式】戴建業著. 澄明之境 陶淵明新論. 華中師範大學出版社, 1998.
在20世紀，古代文學研究是文學研究中收穫最為豐碩的一個領域。上個世紀90年代，一批青年學人在古代文學研究領域尋尋覓覓，殫精竭慮，結合自身優勢尋找最佳研究角度，其過程本身，既是對傳統研究方法的突破，也是對自己的知識結構和研究方法的一種突圍。在這樣的背景下，戴建業教授的《澄明之境——陶淵明新論》(華中師範大學出版社1998年第一版，1999年第二次印刷)，眼睛為之一亮。這確是一本具有突圍意義的學術著作。難怪2000年《文學遺產》第3期《陶學百年》一文將其列為20世紀論陶的最重要著作之一。
陳家泠藝術的“澄明之境”境界
陳家泠藝術的意境可用“澄明”二字來形容。荷花是他百變不離的主題。他在這個主題中
寄寓了對純淨世界的嚮往，也帶有對生命詠嘆的情懷。這對於作為都市人的他，更賦予了高蹈清澄的文人胸臆。
澄明之境陳家泠是一位新時期中國畫變革創新的代表人物，他的荷花系列於上世紀80年代早期問世之後，就讓人眼界為之一新，如清風入懷，甘醇沁心。那些作品堪稱中國畫形式創新的成功範例，也體現出他精神世界獨立不凡的品格。只是許多年來，他的藝術活動主要在滬上或海外，北京的美術界同仁與晚學少有機會看到他成規模的原作，因此，在北京中國美術館舉辦的“靈變——陳家泠作品展”，對於我們了解和認識他的藝術成就是有意義的。他在七十華誕之際做出的這次重要藝術展示，出示了一批新作與畫壇交流。我們則因目睹他的精湛手筆，並聯繫他一以貫之的探索，而更加全面地認識了他和他的藝術。
對陳家泠的藝術，的確需要作全面的認識，因為在他極為單純的畫面意境背後，是一個長期、複雜而艱巨的藝術提煉過程。這個過程不僅僅是筆墨感性的積累和形式語言的熟練，更是精神的超越與心靈的升騰。那些一目了然的“陳氏圖式”中，蘊含著他對於傳統、反映時代、對待生活的實踐方式。在思與行、感與悟的沉潛往復之間，他構築起屬於自己也啟發畫壇的一方風景。
《走向澄明之境》
著作：盧梭
譯者: 何祚康/等
澄明之境作者: 何祚康 曹麗隆
ISBN: 9787542603531
頁數: 275
定價: 8.40
出版社: 三聯書店上海分店
裝幀: 平裝
出版年: 1990-11
內容簡介本書是《三聯文庫·世界經典隨筆系列》叢書之一，書中所編譯的盧梭的隨筆和書信，力求展示盧梭對待人生、幸福、痛苦和快樂的態度及原則，以及他對於教育的獨到見解和對社會生活的深邃思索，使讀者從中領略到盧梭的深刻及感人之處。
《進入澄明之境(哲學的新方向)》
出版社：商務
作 者：張世英著
澄明之境類 別：哲 學 -> 哲 學 -> 哲學總論
開 本：32開
ISBN：7100026482
頁 數：270
出版日期：1999-04-01
第1版 第1次印刷
內容提要：
本書依據這種轉向，改變了西方傳統哲學主要是只是討論思維與存在，主體與客體，本質與現象，感性認識與理性認識，個別與普遍，具體與抽象……等等範疇的思維框架，而結合中國古代哲學擬定並著重討論了在場與不在場，顯與隱，相同與相通，古與今，思維與想像，言與無言，中心與周邊等哲學範疇。新的哲學方向主要是以想像來溝通的精神空間，因此，作者最後以詩的語言是人生的家園
的論斷作為全書的指歸。
《哲學：走向本體澄明之境》
澄明之境作者: 何中華ISBN: 9787209029452
頁數: 270 pages
出版社: 山東人民出版社
定價: 20
裝幀: 平裝
出版年: 2002-03-01
內容簡介
本書圍繞“哲學如何可能”這一主題，試圖從不同層面對哲學的“元問題”作出一種可能的闡釋，以凸顯哲學的形上學本性及其超驗性質，進而昭示走向本體澄明之境的可能途徑。本書較詳細的考察了哲學的合法性同人的生存悖論之間的內在聯繫、哲學的不同發展方式及其完成、哲學所特有的表征及解讀方式、哲學與社會及文化之間的多重關係、哲學所面臨的種種時代挑戰及其回應、馬克思哲學觀的啟示價值等問題，以期有助於讀者進入哲學之語境。
澄明美學：非主流之觀察
【作 者】：劉士林著
【叢編項】：美學新眺望書系
【裝幀項】：膠版紙 23cm / 326
【出版項】：鄭州大學出版社 / 2002-1-1
【ISBN號】：9787810486217 / 7810486217
澄明之境內容簡介
本書是著者多年來從事美學理論研究的一個總結，它對於人類精神的理論意義可以從兩方面來認識：從批判的向度上講，它從邏輯上先驗地區分開“美學”與“哲學”之間的“學理”糾葛，認真地檢討了西方主流美學對於人類審美精神的“理性”侵蝕；其次則針對中國美學中習以為常的“倫理學”與“美學”的邏輯混淆發出嚴厲批判，並由此認真檢討了中國主流美學的倫理形式對於審美形式的“歷史”遮蔽。從建設性的向度上講，一方面通過邏輯勞動為正確描述美的存在建構了一種本體論語境，即“本體分析”與“結構關係”相結合的理論方法。沒有本體分析就不可能澄明任何本體性語境，而沒有結構關係則不可能進行任何本質性描術。另一方面則從人類原妝的“詩性智慧”結構出發，在此基礎上區別了中西文明兩種截然不同的生命詩境。西方文明的“林中路”起源於人與自然的矛盾衝突，由於在軸心時代就已喪失詩性知識，因而這種矛盾在西方文化背景中是無法解決的。中國文明的“還鄉路”則根源於人與社會的矛盾衝突，只要能夠成功地逃避文明中心與拒絕個體化形式，也就可以贖取生命最初的自由。本書不權從知識批判角度為美學研究進入“本體明了”層面掃清了邏輯障礙，也由此為人類自由的生命活動指出了真正的澄明之道。
作者簡介
劉士林，1966年生於河北曲陽，文學博士，中華美學學會理事，上海師範大學都市文化研究中心研究員，人文學院教授，博士生導師，主要從事美學、中國詩學、當代文化研究。著有《語言與它的夢》，《文明精神結構論》，《變徵之音---大眾審美中的道德趣味》，《中國詩性文化》，《闡釋與批判---當代文化消費中的異化與危機》，《千年揮麈》，《先驗批判---20世紀中國學術批評導論》，《澄明美學---非主流之觀察》，《新道德主義》，《苦難美學》等。
