《列子》簡介
《列子》《列子》是列子、列子弟子、列子後學著作的彙編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來表達精微的哲理。共有神話、寓言故事一百零二個。如《黃帝篇》有十九個，《周穆王篇》有十一個，《說符篇》有三十個。這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不論長短，都自成系統，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細細體會，就能獲得教益，它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相媲美。
作者簡介
列子，名禦寇，東周威烈王時期鄭國圃田（白沙鄉西古城村）人，思想家和寓言文學家，史稱列子。列禦寇，戰國時期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。道家著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文學家。對後代的哲學、文學、科技、宗教都有深遠的影響。著有《列子》。那時，由於人們習慣在有學問的人姓氏後面加一個“子”字，表示尊敬，所以列禦寇又稱為“列子”。《列子》中的“天體運動說”、“地動說”、“宇宙無限說”，而這些學說都遠遠早於西方的同類學說·唐玄宗於天寶年間詔封列子為“沖虛真人”。列子一生安於貧寒，不求名利，不進官場，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字。現在流傳有的《列子》一書，其作品在漢代以後已有所散失，現存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《兩小兒辯日》、《紀昌學射》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入國小語文人教版6年級下冊第1篇課文。列子一向低調，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。這樣解釋某些人認為列子是後人假託的也不過分。是孔子的弟子。思想上崇尚虛
《列子》現在流傳的有《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，輯成《列子》一書，內容豐富，有許多神話故事和寓言。其中著名的《愚公移山》、 《紀昌學射》等都是2000多年以前具有樸素的唯物主義思想和辯證觀點的作品，是十分可貴的文化遺產。列子著作為《列子》，有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重複，存者八篇，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說......列子八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之”句，應該是劉向、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。但不知何時已佚失。
主要內容
《列子》裡面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、《紀昌學
《列子》《列子》中多記民間故事、寓言和神話傳說。如愚公移山、歧路亡羊、杞人憂天、紀昌學射等，形象鮮明，含義深刻，具有較高的文學意義和思想價值。有些故事雖取材於其他著作，但經過改寫潤色，比原作有了提高。如“狙公賦芧”的故事，《莊子·齊物論》只有寥寥數句，而《列子·黃帝》篇已將它擴大成一篇結構完整的寓言。書中運用誇張手法刻畫人物形象，也已達到一定的造詣。如《湯問》篇中描述韓娥的善於歌哭，寫得有聲有色，極盡誇張之能事。有的篇章已有從寓言演變為小說的跡象。如《湯問》篇中寫扁鵲為魯公扈、趙齊嬰二人換心的傳說。情節相當完整，故事離奇曲折。後來《聊齋志異》寫陸判為朱爾旦換心，疑即以此為藍本寫成。
列子的學說，劉向認為：“其學本於黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合於六經。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”。《戰國策.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴
《列子》列子之學，本於黃帝、老子為宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。修道九年之後，他就能御風而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風而游八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。 《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有飢色，但拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認為應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。
成書經歷
《列子》歷史意義
《列子》一書是中國古代思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近，後來被道教奉為經典。唐天寶元年公元年詔稱《列子》為《沖虛真經》。書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說，因而在中國古代文學史上也有一定地位。書中還有大量的養生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國傳統文化，吸取其精華為社會主義
《列子》《列子》一書相傳為戰國時期列禦寇所著。列禦寇在古籍中又被寫作列圄寇、列圉寇，鄭國人。《莊子》中有許多關於他的傳說。《呂氏春秋·不二》說：“子列子貴虛。”這裡的“虛”即虛靜、無為，一切順應自然。列子曾向壺丘子林和老商氏學過氣功。 《莊子·逍遙遊》把他描繪成為神仙，說：“列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。”
列子的學說主要是養生術，因而他不大關心政治，認為政治事務與政治鬥爭，以及一切改造社會和改造自然的努力都有礙於養生。在這方面，他與老子“無為而無不為”的權術有明顯區別，而比較接近於莊子，其消極因素是十分明顯的。但他與奏漢的神仙家又有所不同，認為人不能長生不死，有生必有死，該生就讓它生，該死就讓它死，才是正確的態度。在這一點上，也和莊子相同。
《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，早已散佚了。今天我們見到的《列子》，可能是西晉人的作品。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓非子》 、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重。”任繼愈先生主編的《中國哲學發展史》魏晉南北朝卷對此作了歸納：一劉向的《列子序》稱列子為鄭人，與鄭繆公
《列子》三書中有些資料更晚，如太初、太始、太素說出自《易緯》，切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事，周穆王駕八駿西遊出自汲家書《穆天子傳》，《楊朱篇》縱恣肉慾，不符合《淮南子·汜論訓》關於楊子“全性保真，不以物累形”的宗旨，而反映魏晉人的放蕩性格。四有明顯的佛教影響，如“西方之人有聖者”指佛，“死之與生，一往一反”乃釋氏輪迴之說等。五從語言的角度考察，書中有不少漢以後、甚至魏晉以後的辭彙。
今本《列子》雖系魏晉人的作品，但他們在重新編輯《列子》時，畢竟採錄了許多先秦古籍中關於列子的記載，並不是完全憑空捏造。其中有些寓言故事古樸無華，不見於漢魏諸書，如愚公移山、扁鵲易心等。可知今本《列子》中也保存了不少古本《列子》的斷倚殘篇與零星記載，對於研究列子其人及其思想仍然有一定參考價值。
