![藏香[名詞]](/img/9/019/nBnauM3XzgDNzAzNzcTO1ATN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL3kzLwEzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "藏香[名詞]")
藏香資料
在西藏密宗行者更是以香上供養三寶、本尊護法福田物，使諸佛菩薩、本尊護法心生歡喜，時時護臨並且可以下施鬼神及六道眾生等得以受用，令滿足而不來障礙行者，更甚者可以淨壇遣魔鉤召本尊，令行者生起戒、定慧學。而西藏香的法是依據諸佛菩薩密續經典記載，加入心臟良藥肉豆蔻，肺之良藥竹黃，肝之良藥藏紅花，命脈良藥丁香，腎臟良藥草豆蔻，脾之良藥砂仁及麝香、紅白檀香、黑香、冰片、當歸等數十種中藥草，並且更加入珍貴天珠、金、銀、銅、珍珠、珊瑚及喜馬拉雅山聖地之高山藥材，其中部份香更加入各種加持甘露丸，實為彌足珍貴，使香不僅是對上師三寶的供養，並且積聚無量無邊的福智二資糧，對行者的身體、氣脈及心神更有裨益，而這也是西藏香品的特色，亦是西藏傳承古老佛文化下的瑰寶。
公元九世紀吐蕃王朝崩潰後，佛教進入“後弘”期。當時的藏王意希沃迎請阿底峽大師入藏。.......（節選）由此，各宗派藏香傳承中的寺廟無論是香藥生長地也好，還是香料配方也好，都譜寫了獨具神話色彩的藏香傳奇典故。“後弘期”時代，供香等諸多供養在藏傳佛教的儀軌中已經相當完備。噶當四本尊的度母法門裡就有專門描述供香的內容，“八大供養之手印”中對供香手印的記載：“ ……‘杜別’是燃香供，須作手印並觀天女捧薰香爐作供……”“‘甘爹’是塗香供，須作手印並觀天女奉上香膏”。
養生機理
皮膚是人體最大的器官，除有抵禦外邪侵襲的保護作用外，還有分泌、吸收、滲透、排泄、感覺等多種功能，藥物離子作用於全身皮膚、腧穴後，通過神經體液裝置系統而調節高級神經中樞、內分泌、免疫系統的刺激效應，達到迅速調整人體臟腑氣血和免疫功能，治癒疾病，改善全身生理過程等作用。對鬆弛骨骼肌、鎮痛、改善關節功能、提高基礎代謝率，加強物質代謝過程，能使糖、脂肪、蛋白代謝增強、睡眠顯著改善。
主要配料
藏紅花、雪蓮花、麝香、藏寇、紅景天、丁香、冰片、檀香木、沉香、甘松、等幾十種名貴藏藥及香草手工製作而成，充分保留了藥物的本質藥性。
使用功效
醫學
醫學角度品味藏香：藏香是多種名貴中草藥，按比例，物理混合，配製而成，極具藥用價值。藏香藥用機理是，解毒，殺菌，抗感染，抗病毒。可殺滅空氣中的致病微生物，淨化空氣，預防病毒的傳播。室內燃藏香，可預防流感，痄腮，手足口病。芳香彌散，淨化空氣，滋潤肌膚，增強抗病能力。，預防心腦血管病的發作。芳香彌散，走穿肌理關節，預防關節疼痛，調理肌膚，緩解精神緊張，減輕神經性頭痛，提高睡眠質量，預防失眠。
佛教
在佛教中的使用功效：薰香行為利益眾多，其深遠直契法界、其廣大具足萬行。總的來說是圓滿具備了自他二利的行為。具體如下述之：
1、獲得三根本加持護佑
在供香時，我們清淨身心、自然安住，通過有相妙香與無相心香（現空無別的等持力）供養三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護法），能夠迅速得到聖眾加持的因緣，與上師、本尊、空行護法眾感應道交，所以供香是成為我們與三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護法）之間，甚深至秘的聯繫紐帶，是獲得三根本的加持、護佑,與之相應的橋樑。佛陀在《金光明經》四天王品中說，供香時，香雲不但遍此三千大千世界，於一念頃亦遍十方無量無邊恆河沙等百千萬億諸佛世界。由此可知香乃是與三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護法）溝通的最好方式。
2、清淨業障護持戒律
《維摩經》云：“我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”每日功課時，於禪堂中做薰香雲供，煞氣晦染，頓時清淨。平時所用之法寶、新衣物等，可能來源過程未必清淨而我們並不知道，接觸後也會產生相對失戒、株連失戒的罪過，亦須焚香熏之得以淨化。如是清淨護持，久而熏之身心自然遠離一切諸惡習氣，不染世垢。依有相之善妙香熏淨根塵，以無相之智慧香莊嚴自,心，於諸世間皆無染著，三乘戒律無護自淨，具足成就戒香之德。
護持清淨的戒律是佛法的根本，而薰香的修法，更加會因戒律的清淨而增上善妙功德。具足清淨戒律者，其戒香之功德會成熟於外境用品之上。一切通過配合而成的香，及檀香、沉香等俱生之香氣芬芳撲鼻，遍布四面八方，勝過諸天人所具有的妙香。故乃知此薰香雲供是清淨業障、護持戒律的殊勝方便也。“願我身淨如香爐，願我心清如智火，念念戒定慧真香，供養十方三世佛。”
3、迅速積累福慧資糧
供香是圓滿具足上供下施功德的殊勝方便，供香時心安住於本體法界，自性光明任運自顯，大悲周遍化現出無量無邊之莊嚴雲具，於一念頃上供養三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護法），下布施六道一切怨親債主、作害魔鬼。以悲心周遍法界，隨其一切所願皆令滿足。如此功德，不可思量，能夠迅速積累廣大資糧，清淨業障，遣除一切菩提道上的違緣障礙，增上一切順緣、所欲的善妙資糧。並且與六道一切怨親債主、作害魔鬼了結了宿緣、償清了宿債、化解了宿怨、清淨了罪障，使一切惡緣、魔障消於法界。<普賢行願品略釋願海舟>云：“如焚一香，從一香中出無量香，一時此香遍滿虛空盡於法界，香中湧現所有莊嚴供具，香中幻現無量身，如普賢菩薩一樣修十大願王，遍作一切佛事，普熏一切眾生令發善根，普施一切眾生安樂。”
4、禪修的殊勝助緣
《入阿毗達摩論》云：“香有三種，一好香，二惡香，三平等香。謂能長養諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香。如是三種皆是鼻識，及所引意識所了別境”。 由此可見香對禪修的影響是不可忽視的。
具足聖物、來源清淨、圓滿加持的妙香是禪修的殊勝助緣,它能長養諸根大種，增上禪修覺受，令禪修者身安、息靜、心清，無勤獲得調身、調息、調心之功效。燃一爐上好妙香，明亮香火似覺性赤裸，意境深廣如契法界，氤氳醇厚若得法悅。周遍境心，根塵無染自淨，為之戒香也。令人自然安住，正念相繼入諸禪定，為之定香也。從禪定中顯出般若之智慧，為之慧香也。依般若智慧徹斷煩惱，使行者解脫輪迴束縛，為之解脫香也。最終徹斷一切知障，解脫一切見執，覺性圓滿顯露，為之解脫知見香。此乃證得五分法身之香也。
在佛法中，依有相的供香，得證無相心香的公案，在《楞嚴經》就有記載：“香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒瀋水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非本非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。”由此可見是佛法把薰香的境界，從世俗的用香，徹底轉化升華到智慧的境界。
5、成辦事業
能夠快速成辦事業的必要條件，就是鉤招成辦事業的一切善妙因緣，遣除成辦事業的一切違障。而薰香雲供便是攝受此等必要條件的殊勝方便，此法門無須太多辛勞，便能獲得諸多利益，成辦世出世間一切事業，何樂而不為呢？
生活
對於藏香 秘寶古香，其源流，多數用於佛教祭祀活動，亦有少量家居的除晦辟邪。西藏是個遊牧民族，所以藏香在家居中的運用極少，針對現代都市人群種種亞健康病症的對治更少（實際上藏香在西藏老百姓家中的使用率還是相當高的，多數老百姓家中設有佛龕每天都會上香，喪葬活動中也會大量用到藏香。老百姓家中也會經常點香）。即使隨著時代發展，逐漸趨於漢化，藏香的運用仍以佛教祭祀活動為主。如此，藏香於現代都市家居養生的藥用，更顯現出無可替代的價值。
佛教的慈悲於教內外都應體現。強人所難的學佛，在末法時期實為不智之舉。據華藏香堂研究表明：以悲天憫人的醫者之心，以香味的馥郁芬芳，賜予人感官的愉悅享受。緩解人類各類心裡疾病，有效提高身體的素質，從而以健康的生理、心理對待生活、善待他人。是其人文精神的創新和發掘。
我們需在傳統理論香方上繼承，而發揚其文化精髓，讓其精神文明的內涵深入人心，走入千家萬戶。不僅為拒絕現代的化學污染，倡導綠色健康。更是以人文關懷的慈善之心，春風送暖。
健康，不僅包含我們的肉體凡胎，更提升在我們的精神信念層面上。
藏香 秘寶古香的品質，可貴在於其不但傳承香方，更在於遵循原始香方的配伍，提升其品質和傳承文化，延續人文精神的關懷，將無情之物深華為有情之物。在香品里感受關懷、人性和愛，有感恩，亦有感情。
製造工藝
在西藏，每一家藏香廠都有獨門秘方，但成分大多包含藏紅花、冰片、紅檀香、沉香等名貴藥材。就配料來說，其中的兩三種需要從尼泊爾和印度進口。現代藏香已經告別了純手工生產，部分工序使用機器來完成。幾十種香料按照不同比例配置，經過粉碎、攪拌、熬釀等眾多工序，最後製成凝聚了藏文化精髓的藏香。
藏香秘寶古香是在 指導下，在原藥材的選擇上，嚴求綠色自然。在製備的過程中更是嚴格依照 及傳統的工藝流程生產。在古香的前期製作中套用清淨的水源是製得香味四溢的古香的先決條件，在香粉的調和過程中自始至終都要用到沒有污染的清泉溪水，清泉之水中的礦物元素，對藏香的去污能力增添了功效。藏香原料的粉碎要求套用傳統的石窩碾砸法，禁止使用機器粉碎，保持香味的古樸清香。難度最高的發酵工序是是否製得上等好香的關鍵環節。熬制後選擇最好的發酵引子，均勻調和，在瓷缸中適溫入酵。最後挑中瓷缸周圍香氣飄逸，醇美通鼻時取出製作。這些工序複雜而講求古老的方法,閉門清地，謹防沾染晦氣
藏香細則而言，首先將藏香秘寶古香的主料柏樹樹幹或榆樹樹幹分成小段，固定在水車的搖臂上，在水車的帶動下，這些木段晝夜不停地在鋪著石板的槽中摩擦，直到全部磨成木泥。在磨木泥的過程中，要不斷往槽里加適量的水，不讓已經磨成粉狀的柏面或榆面隨風吹散。其次是把已經磨好的柏面或榆面和各種香料一起搓揉，做此時要保持清潔，以延續最初的聖潔與虔誠，並以此保證藏香的質量。再次把混著各種香料的木泥放入牛角擠出來，這是一種不依賴機器的工序，是藏香保持天然綠色的古法，是精髓的傳承。 最後就是在陽光充足，溫度適中的自然光下晾曬至乾爽後包裝，整個藏香就製作成功了。
複雜的工藝、繁瑣的製作流程、精細的勾兌對比、細微的原料選材，這是藏香不同於其他香的顯著特點。在自然界中生長的任何植物，大多都具有不同程度的毒性，對此不加任何炮製，不進行必要的去毒加工，日舊天長必然會對身體有所影響。所以藏香借鑑藏藥的去毒方法，對每種所選原料進行了細緻的炮製加過。保證藏香長期套用無任何毒副作用。
相關歌詞
作詞：吳飛
演唱：三木科、央金蘭澤等
我的目光遙望
遙望一個遙遠的地方
我又看見看見一片高原風光
藍藍的天空像大海一樣寬廣
綠綠的草原放牧著肥壯的牛羊
我的目光遙望
遙望雪域深處的故鄉
我又看見看見我的卓瑪姑娘
金色的陽光是她的歡樂歌唱
古老的村莊是我們狂野的天堂
喔 藏香 喔 藏香
你給我多少美好的想像
喔 藏香 喔 藏香
你打開了一扇天堂的小窗
喔 藏香 喔 藏香 藏香
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《藏香文化》
序：
香。於僧表精進。淨戒之德。位香花燈塗果茶食寶珠衣十供養之首。可見一斑。香之德。妙難思。供香之德。更乃不可思議。於俗。燃一柱淨香。用以打開心靈之窗。來觸摸世間美好萬物。
本書作者參閱大量典籍。客觀真實詳細介紹了藏香流源。於今實乃稀有。
此《藏香文化》出版。實乃難得。略述拙語。隨喜讚嘆。
愚者 寂凡 合十
庚寅年七月十五日
敬書於妙音翻譯院
發展歷程
印度是世界香料的發源地之一。印度佛教傳入中國之前，香文化早已在神州大地悄然興起。五代的羅隱有一首詩寫道：“沉水良材食柏珍，博山爐暖玉樓春。憐君亦是無端物，貪作馨香忘卻身。”隨著佛教在世界的傳播，香文化也在世界各地生根發芽。唐代鑒真和尚東渡，不僅把佛教傳到日本，同時也帶去了與佛教有密切關係的薰香文化。
藏地自唐開始逐步完整地顯示出造香術發展狀態，到元朝之際已成輝煌。在西藏，“密宗行者以香供養三寶、本尊護法福田物，使諸佛菩薩、本尊護法心生歡喜而時時護臨，不來障礙行者，令行者生起戒、定慧學。……”文成公主去西藏和親已有一千多年，據調查，藏香的歷史也不少於這個時間。藏香還是古代雪域對宮廷朝貢的主要物品之一。其中的不少成分是在吸收、改造印漢兩地原料的基礎上形成的。藏香文化與漢文化之間似乎也存在著千絲萬縷的聯繫……
本書共分三部分。第一部分為藏香發展史，對藏香的發展線索、傳承派別形成要點作一簡要地敘述，意在使讀者能較快地扼要了解藏香。第二部分是香品形態及種類，也輯錄了一些有代表性的藏香原料、法器，這部分可作為藏香愛好者對香品的分類研究。第三部分為藏香文化在市場推廣中的一些現狀進行分析及提出切實的建議，意在為讀者深入研究藏香在現實中的套用提供參考，開闊思路。
本書在編輯的過程中翻閱了大量史學資料，匯集了藏史中具有代表性的一些典故和論文。為慎重起見，引用了部分與藏香源流有關的歷史背景資料，同時也囊括了部分民間和網路流傳的資料。為了忠實藏地傳統，本書對於傳說和引用的文章中一些帶有宗教色彩和迷信色彩的說法，未加刪除和說明。
在寫作本書過程中，得到了許多大德及師兄、專家的幫助。原中國佛教協會會長、現中國佛教協會名譽會長一誠長老，及大恩上師噶瑪顯培確吉迦措巴松布恩賜的漢藏書名及教誡，釋寂凡大德譯師的口傳儀軌，資深撰文黎莉女士的的梳理和悉心指導，索南旺堆及釋印梵禪師等多位大德專家的不吝指導，以及香港的班智達國際出版社對出版本書大力支持。對以上各位，本人表示衷心的感恩！由於藏香文化是一門內容豐富並深邃的學科，而筆者又學識有限，書中錯誤想必不少，筆者真誠地希望讀者不吝指教。
