概念的來源
書同文音同文的概念，是由延安職業技術學院教師呂應利先生，在進行語言文字學比較研究中，在對書同文、車同軌的理論基礎上，於2011年4月，在陝西省白水縣召開的“第十四屆書同文學術討論會”上發言中，在“語言文化”基礎上，正式提出的一個對語言文字實踐和探索研究中，提出的一個新的課題。
“語言”的本質
由於語言在特定環境下學習和使用過程中，主要是通過聲音交流（如相互對話、演講朗誦、吶喊、歌唱等口頭方式），或藉助身勢表情（如啞語手勢、舞蹈動作、微笑問候等本體方法）、器具媒介（如燈語、旗語、無線電波信號等客體工具），向接受方發出的、能使對方理解，或意會其內容的直接表達方法和手段；它是在複製或模仿後，不能完全體現其原本環境、意圖和效果的；也是難以在歷史考古中具體見證，且在不斷變化中傳承的現象。因此，語言是聯合國教科文組織確定的世界非物質性文化遺產。
“語言文化”的屬性
語言文化，是在其語言本身的基礎上，對其傳承學習、使用完善和規範發展的具體現象。它在具體形成和發展中，分為三種不同的情況：一種是將要所表述的事物，以簡單記事符號的形式，通過一定的介質物體記錄下來，這就是我們今天仍在使用的現代符號、標識和圖案等；另一種是將要表述的場景和事物，以簡單或複雜的圖案形式，通過一定的介質物體記錄下來，這就是我們今天仍在使用的現代繪圖、繪畫和雕塑等；還有一種是將所要表述的事物和內容，以儘可能完整的簡單符號和簡單圖案的形式，通過一定的介質物體記錄下來，這就是我們今天仍在使用的現代文字。正因為記事符號、記事圖案和記事文字，是在歷史考古中，能夠證實且記錄當時歷史及文化的可見傳承物證，所以這種語言文化現象，是聯合國教科文組織確定的世界物質文化遺產。
任何一種民族語言，在其自身完善和發展過程中，都有自己的語言文化現象；而語言文化現象，是同所在民族使用人口、生存環境、交往範圍、技能水平，有著成正比例發展的趨勢。語言文化中文字的出現，又是所在民族走向文明社會的重要標誌之一。
五千年前漢字的出現，就標誌著生活在黃河中上游地區的中華民族走向了文明並延續至今。
“書同文”的概念
文字，是在語言的基礎上形成的不同記錄符號，記錄符號又是不同的書寫形式，而規範的書寫符號，又能反映出語言的基本讀音，因此在一定範圍內，書寫符號的統一和規範模式，就是“書同文”。
“書同文”的形式，是在各種文字的書寫上均能得到體現的，它在本民族文字中都有自己的合理性，否則它的文字就難以流傳下來；對於未生活在該民族範圍的人來說，抽象符號則是不可思議和難以理解的，而像形符號能夠被人們所理解。關於這一點，在有文字記載的語言中都能得到體現；如原始象形文字的拉丁文、羅馬文、希伯萊文等的字母，而更能體現這一點的就是中國的方塊漢字，一個字則把其中的意思表達得非常完整清晰。但書同文是意會的，一個字母、單詞或文字，雖然意思是固定不變的，但讀音卻在不同的歷史時期，有著不同的音變或異變現象。因此書同文的概念側重的是文字的“型碼”符號系統。也就是說書同文是：知意不知音的符號系統。
“音同文”的概念
音同文的形式，是在各種語言的讀音基礎上，創製的一種記錄語言原本發音的語言記錄符號系統，如：國際音標、漢語拼音等系統，它注重的是讀音符號記錄，只要能標準地按其標註的音來讀，就能讀得原本的讀音；但音同文是“模音”的形式，不能使所讀的人，充分理解其發音的精確原本意思，只是模仿出其近似讀音。因此“音同文”的概念側重於文字的“音碼”系統。也就是說音同文是：知音不知意的符號系統。
償試和套用
對於“順序碼”（先後次序碼）、“疊加碼”（累加碼）、“陰陽碼”（變形分離碼）、“線條碼”（線條分位碼）等等的文字表現形式，由於不在本文的討論範圍，這裡就不再敘述了。
既然“書同文”能夠解決形碼的文字書寫規範問題，而“音同文”能夠解決音碼的讀音問題，那么我們能不能將二者合一來解決語言和文字的統一問題呢？
從目前各種語言文字的研究成果來看，還是站在各自國家和民族語言文字的利益基礎上，進行小範圍償試的過程，而且這個過程還需要相當一個歷史時期。因此在國家利益、民族利益的矛盾得不到根本解決的前提下，國際“書同文”和“音同文”的結合方案施行的條件還不成熟，只有在具體民族語言文字範圍內的償試是可行的；其研究工作早已開始進行實驗。
民族語言文字“書同文”和“音同文”的研究，必將為國際“書同文”和“音同文”共同語方案共識的形成，奠定堅實的思想和理論基礎。
探索和實踐
人類對於共同語方案的構想，在“聖經”上，早已有人們用一種語言，能夠直接交流並建造“巴比塔”（通天塔）的記載。
傳說在700年前，就有人首先試圖創造一種人類共同使用的語言；在這個基礎上，近三百年來，全世界先後出現過五百多種國際共同語方案，但大都由於達不到書同文、音同文的密切結合，加之沒有固定的使用人群而夭折了。只有世界語（ESPERANTO）、伊多語（IDO）和沃拉普克語（VOLAPUK）這三種人造的語言，至今還在試用和推廣著；其中以世界語（ESPERANTO）的流傳更為廣泛。
世界語（ESPERANTO），是由波蘭柴門霍夫博士於1887年，在吸收印歐語系、日爾曼語系多種語言基礎上，站在無民族歧視立場上，公布的一種人造語方案。其最大優點在於：採用的28個拉丁字母形式（5個元音、23個輔音、2個半元音）的讀音固定不變，單詞怎么寫就怎么讀，多音節單詞的重音永遠在倒數第二個音節上，實現了讀寫一致；辭彙類型除四十五個相關詞和幾十個介詞外，其它都由固定的詞綴和詞尾變換來表現，大大縮小了辭彙範圍並使其表達更加細膩；實現了“書同文、音同文”的理想規範要求。所以很快被人們所接受和償試使用。該語言及其活動已經得到聯合國及教科文組織的高度重視。目前該語言的使用者達一千二百餘萬人，已經遍布120多個國家和地區的各行各業國際交流與事務中，被語言學界譽為“通用的國際輔助語”。該語言自清朝未年傳入我國後，在蔡元培、錢玄同、魯迅、吳玉章、毛澤東、周恩來、陳毅、胡愈之等的倡導與支持下，在新文化運動、新文字運動和漢語拼音方案的試行和制定中，為我國的漢字改革與國際交流，發揮了重要的作用。目前我國各省、市和大部分地、縣都有宣傳、推廣、運用世界語的學術團體與人員。
由於人造語是建立在反對民族霸權主義，實現無民族性直接交流的思想理論之上的國際共同語理想；所以它超越了國家、民族的勢力範圍思想基礎；脫離了本國家和本民族利益的根本現實，雖然它的方案具有非常強大的合理性，但它在具體國家與國家、民族與民族之間的小範圍交往中，還是顯得不是更加直接；因而無民族性的國際人造語方案，在實踐過程中，由於人們還對國際書同文、音同文的大同思想意識，沒有達成共識，而受了到民族本位主義思想的冷遇。隨著科技信息技術的發展和國際交往的日益密切，人們開始由國家民族主義思想逐步向國際主義思想過渡。
研究的方向
如果五千年前軒轅時期的“倉頡造字”傳說，開創了中華民族的文明史；到二千多年前秦始皇的“車同軌、書同文”思想，形成了華夏民族的統一格局，不像歐洲一樣，沒有統一的規範，而造成四分五裂的局面；再到五十多年前“漢語拼音方案”的公布，從根本上實現了漢語在國際交流、檢字、教學等方面的接軌，也使漢語在書同文的基礎上，向音同文的目標邁進了一大步。
語言和文字的探索和改革是一個艱難的歷史過程；語言和文字的補充、修改和完善更是一項長期細緻的系統工程；國際共同語方案的推行和實施，是人類社會相互間進行直接交流的最終理想。在已經取得的各種語言文字成果的基礎上，實踐和探索更適合的民族“書同文、音同文”語言文字改革方案，向國際“書同文、音同文”語言文字邁進，是語言文字研究者的方向和責任。
