人物簡介
鑒真大師鑒真不但帶去日本中國的佛教，還帶去了中國的建築，雕塑，醫學等技藝，他的弟子中多數長於漢詩。這些都對日本文化產生了積極作用。
生平事跡
鑒真大師數年中，他認真閱讀經籍史書，僧房內常傳出他的誦經聲。神龍元年（705）春， 佛教南山律宗創始人道岸應大雲寺智滿和尚的邀請，從長安來到了揚州。由智滿推薦，鑒真在大雲寺從道岸受菩薩戒。那年鑑真18歲。他勤奮好學，從道岸那裡學通了不少佛義，通岸又是當時著名的建築專家，親自向鑒真傳授繪畫和建築藝術。鑒真晝夜苦思，精奧透髓。神龍二年（706）， 道岸帶著他修建了廣陵龍興寺和開元寺。鑒真的好學使他佛業大進，很得南山宗的青睞。
在長安、洛陽滯留期間，鑒真歷訪叢林、遍參高僧、潛參高僧、潛心佛典。先從濟融律師習《南山律鈔》（佛教律宗南山宗的創始人道宣所著）等書；又在長安樣定寺隨義威律師聽講法礪律師的《四分律疏》；從西明寺遠智律師聽講《律疏》；在洛陽再聽授記寺金修律師等講《律疏》； 又至長安聽觀音寺大亮律師再講"礪疏"（名僧法礪為《四分律》所作之疏）5遍。當鑒真離開繁華的京都時，已成為精通律義、學有所長、知識淵博的名僧。這一年是開元二年（714），他27歲。
佛教重要的是宗派師承，宗派間對佛教的某些教義、宗旨的理解及實行有所不同。當時的律宗分成3派:南山宗、相部宗、東塔宗。鑒真對各家學說互為參照，以南山宗為主，廣為吸收，成為南山宗的嫡傳；同時又成為三宗的集大成者，成為繼道岸與道岸弟子義威之後，全國眾望所歸的授戒宗主，成為名滿天下的律學權威。這期間，他前後宣講《大律》和《疏義》40遍，宣講《律鈔》70遍，宣講《輕重儀》和《羯磨疏》各10遍。多年以來，他臨壇授戒，度人4萬餘， 弟子中的西京安國寺睿光、揚州興雲寺惠瓊、江州大林寺志恩、蘇州開元寺辯秀、天台國清寺法雲等35人，都是各地著名僧寺的律師，在佛教界享有極大的聲譽，鑒真可謂是桃李滿天。
遺唐使船模型遺唐使船模型 日本聖武天皇天平五年（733）四月，日本第九次譴唐使分乘4船，於當年八月抵達蘇州附近海岸。蘇州刺史錢惟正奏聞後，朝廷派通寺舍人韋景先為接待使，陪引使團循大運河經揚州至汴州，然後陸行到達洛陽。引使團一到揚州，立即到大明寺謁見了鑒真和尚，鑒真的聲望與學識使他們傾倒，他們頂禮膜拜，啟請鑒真前往日本作導師。又向鑒真介紹了當時日本佛教情況，說明日本佛教的困境，亟盼他能到日本講習律學，為日本建立完善的授戒制度，使日本佛教得以弘揚，走向正規。他們真誠懇切的態度，對佛教至真至誠的感情，使鑒真深受感動。加之當時唐玄宗不時地實行崇道抑佛政策，抑佛事件時有發生，鑒真感慨“心曲千萬端。悲來卻難說”。而當時日本對道教卻不推崇。熱情的相邀，使得他決心離開故土，東渡扶桑。
六次東渡
第一次東渡
既濟寺造舟備糧預東渡第二次東渡
榮睿、普照覺得空還無益，仍決定請鑒真和尚一道赴日。出獄後，再度拜見鑒真和尚，傾吐了自己的心愿，並徵求鑒 真和尚的意見，希望他仍能率眾弟子東渡。鑒真佩服榮睿、普照的意志，安慰他們總有達到目的的一天，答允盡一切努力，用一切方法來完成計畫。於天寶二年（743）十二月從揚州舉帆啟程。 他們循大運河人江，然後東行入海，但行至明州餘姚郡（今浙江餘姚）狼溝浦，遭到惡風巨浪的襲擊，船被擊破，眾人被迫登岸，潮水衝上岸灘，水到腰部，鑒真和尚坐在烏 草上，其餘的人都淹在水中。時值隆冬，天寒風急，情景狼狽萬狀。船被毀壞，一時難以成行，只得先上岸住下，等待著下一次航行。第三次東渡
寧波阿育王寺，鑒真第二次東渡遇風覆舟，獲救後曾居此寺第四次東渡
本九洲薩摩半島西南的漁村，鑒真一行到此上陸第五次東渡
天寶七年（748）春，榮睿、普照由舒州（今安徽潛山） 同安郡至揚州祟福寺，又和鑒夏和尚相會，籌劃第五次東渡，籌劃後即著手造船購糧，準備東渡。至六月，準備完華。這次同行的僧侶有祥彥、神倉、思托、光演、頓悟、道祖、如高、德清、日悟、榮睿、普照等，連同水手18人及其他隨同人員共35人，於六月廿七日從揚州祟福寺出發，在揚州新河上船啟程。先沿運河南下，很快便到了越州境內的三塔山，在那裡停泊了一個月；遇好風航行至署（一作暑）風山，又停了一個月。當再次啟程，到東海時，遇到了東北風，風濤起落，又把他們吹向西南方向。在海上的來回折騰，耗費了不少積存物資。普照只能每日給同行的人於中午時分發少許生米以充飢。舟中淡水又已用盡，半粒米都難以下咽。海水又無法飲用，碰到雨天，才有少許接濟。如此艱苦漂行了半個多月，仍未能到達日本，而是漂到了海南島的延德郡。第六次東渡
天寶十二年（753）， 日本第十次譴唐使藤原清河、副使大伴古麻呂、吉備真備等一行，來到揚州參見鑒真和尚。他
古黃泗浦鑒真第六次東渡啟航處樹立的石幢這最後一次同行的有：揚州白塔寺法進、台州開元寺思托、泉州超功寺曇靜、揚州興雲寺義靜、衢州靈耀寺法載、竇州開元寺法成等14人 ；其中思托、曇靜、法載3人是第一次東渡時就發願前往的，尤其是思托，前五次東渡都曾隨行，艱苦與共，在前後12年中備嘗辛酸、後來又為了追思大師的活動，曾撰寫《大唐傳戒師僧名記大和尚鑒真傳》3卷，可借失傳。此外，還有大批佛橡、繡軸、舍利．金塔模型及其他法器。所攜帶的東西沒有前幾次多。但仍很有價值。不久，普照也從餘姚郡趕來會齊。回日的使舶於十一月十五日啟航。經過一個多月的航行，於日本天平勝寶五年（753） 十二月二十日抵達日本九州南部的薩摩國阿多郡秋妻屋浦（今鹿兒島），結束了11年的艱苦行程，終於實現了夙願。此時，鑒直已是66歲高齡的失明老人。
傳播文化
日本政府和僧俗歡迎鑒真的情景《繪卷》中鑒真和尚以將近古稀之年到達日本後，忙著開壇授戒，建設唐招提寺，佛事冗雜，嚴重地影響他的身體健康。天平寶字七年（763）五月初六， 76歲的鑒真溘染而逝。在寂化之前，弟子們為他模影寫真，這就是至今仍保存著的乾漆象。唐大曆十二年（777）， 日本第十四次譴唐使來華。副使向揚州僧俗傳達了鑒真寂化的訊息，揚州各寺僧眾，均穿喪服向東（日本）舉哀；又在龍興寺設大齋會，表示悼念。對佛教至死不渝的鑒真在臨終前囑咐弟子們繼續修繕唐招提寺，弘傳佛法。他的弟子思托等跟他一樣艱苦奮鬥，使律宗在日本佛教中成為一個有影響的宗派，與三論、成實、法相、華嚴、俱舍並稱南都六宗。
貢獻
鑒真請經貼鑒真大師曾講演道宣律師的《行事抄》七十餘遍，以及《羯磨疏》、《輕重儀》各十遍；另外也曾弘法、講法歷律師的《四分律疏》四十餘遍。對於大乘戒，他更是積極地傳授，並且對信徒們講說。他對菩薩戒講解，主要依據智周與法銳二位法師的菩薩戒疏，而這駐解又都是依據歷史智者大師的《梵綱經菩薩戒義疏》，另外根據天台宗的道素法師學法。因此可知，鑒真的思想與所傳的菩薩戒，與天台宗淵源甚深。
鑒真大師一生對社會的教化有非常大的貢獻，在中國弘法期間，曾行經廣西、廣東、江西、湖南、浙江、江蘇等地。傳授菩薩戒，不只淨化人心，同時也淨化了社會。鑒真大師後來不幸失明，仍然到處講律、授戒、建寺、造塔、修塔寺、救濟貧民，廣大的慈悲心與毅力，足為後世的楷模。大師到了日本，除了為日皇、百官授戒外，更依據唐朝寺規模建築唐招提寺，供養十方僧伽，不論沙彌或比丘，一律平等供養。而鑒真大師所傳去日本的不只是佛法而已，另外，他還帶了大批的文學、藝術作品以及生活上的衣食等用品送給日本，將中國的文化、建築、文學等輝煌的藝術傳揚海外。統計大師一生曾寫大藏經三部，修造伽藍八十餘所，開無遮大會數場，布施袈裟三千嶺，講大乘、小乘戒無數次，授戒弟子多達四百餘人，真是名副其實的“傳燈大法師”。
在傳授中又以法礪的《四分律疏》、定賓（屬相部宗）的《飾宗義記憶》與道宣的《行事鈔》三書為主，重點尤在法礪、定賓所著兩書。在佛教建築、雕塑等方面，他也頗多建樹。據《唐大和上東征傳》記載，鑒真後歸淮南，教授戒律，每於“講授之間，造立寺舍……造佛菩薩像，其數無量。”在醫學方面，博達多能，品鑑極精，曾主持過大雲寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調藥物，醫道甚高。鑒真熟識醫方明，當年光明皇太后病危之時，唯有鑒真所進藥方有效驗。據日本《本草醫談》記載，鑒真只需用鼻子聞，就可以辨別藥草種類和真假，他又大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》的知識，留有《鑒上人秘方》一卷，因此，被譽為“日本漢方醫藥之祖”。
道場
大明寺棲靈塔宋末、元、明，幾經變亂，大明寺夷為荒丘。後重建。清代不斷增修。康熙時因諱“大明”二字，沿稱棲靈寺。乾隆三十年（1765），高宗弘曆南巡楊州，御筆敕題“法淨寺”，為清時揚州八大名剎之一。鹹豐年間（1851—1861）毀於兵火，同治時重建。1980年4月恢復了“大明寺”古稱。 由於大明寺是我國唐代高僧、日本律宗初祖鑒真大師的道場，故寺內建有鑒真紀念堂，系仿唐建築，由我國著名建築設計師梁思成所設計，1973年建成。堂前建碑亭，中置仿唐漢白玉橫碑，正面刻“唐鑒真大和尚紀念碑”，為郭沫若手書，背面刻趙朴初所撰碑文。紀念堂正殿內供奉有楠木雕刻的鑒真大師像。
東渡行跡
唐鑒真和尚東渡行跡圖