議論散文
道教文學《莊子》 與議論散文形成鮮明對照，道教敘事散文以記述為本。在這種體式中，雖偶有說理之處，但其主體卻是記敘描述，有的篇章則純粹是描述，從表面上捕捉不到“義理”的影子。不過，在裡層，卻往往又寄託著道教的哲理。還有一些敘事散文側重於故事的記述，例如記錄某位道士的某項活動，介紹某所宮觀的建造變遷情況等等。這類散文作品在道教經籍中為數不少，除具有相當資料價值外，某些篇章亦具有較高的文學價值。
賦體散文
至於賦體散文在道教經籍中雖然比較少見，但卻也別具一格。賦體散文的重要特點或功能之一就是鋪排描寫。它適合於道士們表現自己對大自然的體驗和修道生活，所以一些道教學者也採用了這種寫作形式，或以描寫煉丹性狀，或以鋪敘讀經感受，等等。有的作品在標題上明確標出“賦”的字眼，有的作品雖未明言為賦，卻仍屬賦體散文一類。道教的賦體散文也並非都是鋪排描寫，有些作品往往將賦體作為明理的手段。《擒玄賦》就是典型的一篇。此篇分《還丹》《道生一》《道源》《龍虎》《秋石》《河車》《五行》《胎息》《盜機》等節，以介紹修煉還丹的方法與道理，作者在遣詞造句過程中，注意句式的對仗等修辭手法的套用。在《道生一》一節中寫道：“漠漠玄玄，浩浩無邊。生自無名之始，發當太一之前。交錯施為，作化物之玄母；氤氳含孕，遂結象於先天。水含其一，火生其二。橐籥動而生風，陰陽媾而凝地。屯蒙初判，布兩曜而創形，晝夜既分，體三才而建位。”這種句式保持了六朝時代“四六駢文”的風格，文筆較為優美。
小說
道教文學《列仙傳》 隋唐開始，中國小說進入重要發展階段，在志怪小說的基礎上出現了傳奇小說。一些道士和奉道文人借鑑傳奇家之筆法，創作了道教傳奇小說。就道教小說的發展狀況而言，也是如此。隋唐階段，描寫神仙道士的小說作品大量產生。除了道士本身注意繼續編撰神仙傳記之外，許多文人也廣泛搜羅當時流行於民間的各種神仙故事傳聞加以創作。在這些作者所撰的故事中，無論是酒徒、園叟、藥販、工匠、乞丐、胡人、書生、逸人，還是臣僚與豪富，只要虔誠信仰道教，努力修煉，都會成為有高超道術的神仙。波瀾起伏，有較強的趣味性。唐以降，道教傳奇小說繼續得到發展。多有搜奇獵異空氣中產生的作品，故多怪異之談，其故事的夢幻色彩頗濃，並保存了一些特異功能的傳聞資料。
道教小說的鼎盛時期是元明清三代。在這一歷史時期中，作家們不僅繼續創作道教志怪傳奇體作品，而且注意其通俗化的工作，於是出現了為民眾講故事的“話本體”道教小說。
道教話本小說與南北朝階段流行的“變文”、“俗講”一類說唱文學作品有一定的關係。隨著講唱需要的發展，說書人更加注意以情節取勝的問題，他們從古文獻中採擷資料，以當時民眾流行的口頭語言進行創作。說書的範圍很廣，神仙鬼怪是其內容之一。此類作品往往將民間傳說系統化，對一些關鍵性的細節進行加工，以道教的法術描寫警示世人。這些作品或者將道門、民間流傳的神仙故事加以系統化，進一步幻想化，或者借用歷史故事的框架以闡發道教信念。
詩詞
道教文學《太平經》 魏晉時代，道教詩詞的種類隨著道教活動的擴大和神仙傳說的流播而增加。此時，用以暗示煉丹方法的七言煉丹詩以及四言咒語詩在道門中秘行。七言煉丹詩的主要代表作有《黃庭內景經》與《黃庭外景經》。該書企圖以人體五臟六腑作為諸意象聯結的鏈條，通過對各臟腑神明形象的描繪，以喚起修習者的內在感覺圖像，達到內鍊金丹的效果，但作者又怕“泄漏”天機，故又大量使用隱語，如以“嬌女”指代耳朵，以“重堂”指代喉嚨、以“靈台”為心臟等等，行文具有臂喻、隱喻的特性。至於咒語詩儘管比較缺乏語言的修飾，但卻注意氣氛的渲染。玄歌即“玄道”之歌；變文則是演述神變之事的一種體式，玄歌、變文可詠可唱，前者一般為五言，後者則多為七言，融敘事與描繪於一體，且有故事性，語言較為通俗，故易於民間流行。
南北朝以降，道教詩詞勃興，不僅一般能文之道士熱心詩詞創作，而且許多文人也運用詩詞體裁以歌詠道事。在老莊道教思想影響下，李白不僅養成了傲岸清高的個性，使其作品具有飄逸豪放的藝術風格，而且還對自己所熟悉的道人生活進行獨特的藝術表現，塑造了許多頗具魅力的道人形象。他的《贈嵩山焦鍊師》一詩描寫了遊行若飛、倏忽萬里的女道人，運用了譬喻、對偶多種修辭手法，將仙話典故與奇特的想像結合起來，作品充滿了浪漫氣息。此等作品在李白文集中可謂比比皆是。
唐代的許多大詩人積極創作神仙詩，宋代的為數不少的詩人也是如此。兩宋三百多年中，詩人燦若群星，在眾多詩作中，迴旋著一股股的仙風道氣。從西崑體詩人到江西派詩人，從陳與義到文天祥，都或多或少地寫下了神仙詩。字裡行間不時流露出對玄道的感悟思絮。
唐宋時期，詩人們對道教生活是關注的，對道教神仙故事的套用也是頗為嫻熟。所以，唐宋詩中有大量的表現道教理想世界，描繪道教神仙勝境，反映道人生活的作品。再看與唐宋詩有密切關係的“詞”這一文學奇葩，我們仍舊可以發現其中所具有的道教蘊含。表現道教存想鍊氣的境界，具有一種理趣與情境交融的藝術氛圍。
在道教詩歌天地中，還應該敘及的是“道情”。按照傳統分類法，道情入散曲之列，為樂府歌詞之一種，故《太和正音譜》將其與步虛詞並列。道情多為遊方道士所演唱，其言辭較通俗，所以能在民間流行。歷史上有許多道士曾利用“道情”形式來宣傳教義，表達自己的修道感受。
戲曲
道教文學 道教戲曲的發端當在元代以前。宋代的“優伶箴戲”有許多道、儒、釋演說經旨的內容，可視為道教戲劇的萌芽。據陶宗儀《南村輟耕錄·院本名目》記載，金代流行的院本戲曲甚多，其中屬於道教方面的有《莊周夢》《瑤池會》《蟠桃會》。至於南戲中的傳統劇目尚有《老萊子斑衣》，此亦出於道教的神仙故事，足見元代之前已有道教戲劇行世。不過，其鼎盛時期是元朝。據鍾嗣成《錄鬼簿》所載，元雜劇至少有四百種，就其題目、正名來看，屬於道教戲曲一類的至少有四十種，約占總數的十分之一。明代臧懋循所編《元曲選》，收錄了九十四種元人的作品和六種明初人的作品。今人隋樹森於本世紀60年代又據脈望館抄校本《元明雜劇》等資料，成《元曲選外編》，收入元雜劇六十二種。在這兩部作品集中屬於道教戲曲的有《陳摶高臥》、《岳陽樓》等十七種，亦約占流傳總數的十分之一。從題材與思想上看，道教戲曲的類型可分為：傳道度人、點化精怪，斷案明戒、隱居修真。傳道度人是道教戲曲中的重頭戲。作者創作此類戲劇作品乃是要宣傳道教神仙信念，警示世人不要被凡塵事迷了本性。
與傳道度人密切相關的是點化精怪。從巨觀的立場出發，道教認為神仙的來源有多種途徑，精怪經過一定時間的修煉，在仙人點化之後也能長生成仙。這種觀念也成為道教戲曲作家們的指導思想，故而有一些作品便以點化精怪為主題，如《呂洞賓三醉岳陽樓》即是。該劇寫呂洞賓成仙之後，領師父之旨，從天而降，到岳州的岳陽郡點化柳樹精與梅花精。在呂洞賓的指點下，這兩個精怪行善積德，終於轉世投胎為人，累積陰功，脫離“六道輪迴”。像《呂洞賓三醉岳陽樓》之類戲劇作品常常採取擬人化的手法，讓精怪也和人一樣有思想、有語言，通過情節的推進，勸人為善，具有明顯的道德教化色彩。
道教戲曲另一重要題材內容是演述神仙斷案故事，從而宣傳道教天條戒律。如《張天師斷風花雪月》便是如此。該劇以桂花仙子思凡與書生陳世英相會為開端，繼而寫陳世英得了相思病之後，張天師如何作法審理桂花仙子犯天條戒律的事。在作品中，張天師命令天上“直符神將”將有嫌疑的荷花、菊花、梅花、桃花、封十八姨、雪天王之魂一一勾出審問，最後才弄清是桂花仙子下凡，致使陳世英得相思病，作品反映了道教戒律實施的一些情況，其“綱常名教”的觀念也較明顯。
道教戲曲還注意表現道人的隱居修真的生活情趣。這方面的代表作有《西華山陳摶高臥》。作品演述華山道士陳摶不貪名利、專心修行的故事。宣揚了道教關於“清靜”、“寡慾”、“不爭”等教義思想。
道教文學體裁多樣，內容豐富，源遠流長，在中國文學史上占有一定的地位。
