![迷信[10]](/img/1/b85/nBnauM3XyQTO1cDNyETO5UTO1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLxkzLzUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "迷信[10]")
解釋
釋義種類
迷信【出處】：清潮聲《記栗主殺賊事》：“迷信者云：‘命中犯披麻，殺人不用刀。’”《二十年目睹之怪現狀》第四回：“我不是迷信了那因果報應的話。”
【示例】：碧野《沒有花的春天》第二章：“照他們迷信的習慣說來，當動土木的期間內，只有用合群的呼嘯聲才可以把周圍的鬼怪嚇散開去的。”峻青《海嘯》序幕：“他很迷信，每當有什麼重大行動和委決不下之事，總要用龜板占上一卦。”
釋義：(2).泛指盲目的信仰崇拜。
【出處】：《新華文摘》1982年第5期：“善疑，就是不迷信舊說，堅持獨立思考。”
【示例】：破除迷信，解放思想。
基本定義
迷信是人的一種思想意識，是對某事物或者思想不加思索，毫無根據地迷惘地信服，盲目地相信。一般是專指對風水、命相、卜筮、占星、鬼神等方法、現象的執著和相信。它們是對自然力量的盲目崇拜， “迷信”的含義更多的傾向於“盲目的相信、不理解的相信”。因此，理論上，人類對任何事物都可能存在著“迷信”的觀念，即使是在科學領域，同樣存在著“科學迷信”。但科學與迷信、信仰或宗教有著重要區別。科學在本質上要求懷疑主義，並在實踐中公開倡導懷疑主義。懷疑主義要求分析型思維以及批評型思維，要求懷疑一切，即不相信任何未經證實的事物。對已經證實的事物，也要懷疑其時空的局限性及觀察的準確性。
怎樣才算是迷信
迷信也可以說是封建迷信
封建迷信一詞是由“封建”和“迷信”兩個詞組合而成。封，《辭海》第一個解釋是“帝王把土地賜給臣子。”“建”，是創立、設定和豎立的意思。“封建”二字在《辭海》中沒有單獨的詞條，在多數場合是“封建制度”、“封建思想”、“封建主義”、“封建社會”等詞的簡略，如“反帝反封建”、“反封建反迷信”、“這個人很封建”等。
但是，利用迷信進行別的活動，跟迷信本身是不同的。
我們的科學無非也是對未知的種種解釋，但與迷信對世界的解釋不同，任何科學要求結論必須確立在嚴格的實驗證明基礎上，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，因此，我們有理由要求所有從事科學工作的工作者保持務實謹慎的態度，嚴格區分理論與結論。反之，盲目的相信科學將成為新的迷信！
現象追蹤
社會上或民間，有人以“算命”為標榜，推出計算機算命、特異功能預測等，利用現代聲、光、電等設備，製造種種神秘效果，欺騙愚弄民眾。所有這些，是由於科學技術的迅猛發展對人類社會的影響愈來愈大，那些搞迷信和偽科學的人便拉起“科學”的大旗以售其奸。比如把算命看相說成是“科學預測學”。
還有8O年代初一些非法出版物曾大肆宣傳未經科學證實的各種特異功能，那些把特異功能吹得神乎其神的“大師”們，打著“弘揚傳統文化”的旗號，矇騙了農村的廣大幹部民眾。有的號稱弘揚祖國傳統文化，還推出《周易》算命等，不擇手段地騙取錢財。還有一些地方以發展旅遊，民俗文化，興建各式各樣的鬼府神宅、廟宇祠堂。許多農民民眾由於文化水平較低，對宗教缺乏正確認識，逢廟必燒香，遇神必叩拜。
在有的農村，封建迷信活動沉渣泛起、日趨嚴重，正嚴重影響著人們的思想和行為，引起了廣大幹部、民眾的強烈不滿。迷信和偽科學活動日漸泛濫的事實告誡我們，不能盲目地以為科學精神會隨著科學文化水平的提高而自發樹立。我們在今後開展科普工作中，不僅要進行科學技術知識的普及，還要進行科學思想、科學方法和科學精神的普及。捍衛科學尊嚴、弘揚科學精神，用科學思想、科學觀念去引導人們與迷信絕裂，掃除存在人們頭腦中的愚昧迷信思想，揭穿並抨擊沉渣泛起的封建迷信和陳規陋習，大力宣傳唯物論，宣傳無神論，引導農民民眾樹立科學文明生活，揭露和批判封建迷信的本質、內幕和危害。
大力倡導文明、健康、科學的生活方式和先進的生產方式，用科學精神、科學思想、科學方法同愚昧、迷信、落後等醜惡現象作深入持久的鬥爭。進一步加強法制管理，做到標本兼治，對利用愚昧迷信騙錢害人、影響惡劣、民憤極大的迷信事件、案件要依法嚴肅處理，對肇事者要從嚴懲處。對在公開場所擺攤算命、相命占卜的營業性場所要依法取締，堅決禁止。要淨化圖書出版、管理市場、禁止宣揚愚昧迷信思想的各類圖書出版、銷售，採取有力措施，堅決扼制迷信活動由農村到城鎮的蔓延。
形成機制
迷信迷信通常在兒童時代養成，一般都是受家長的影響。特別在成長時期如遇到較大壓力，迷信的影響就往往變得強而有力。另一原因是，我們大多不了解生活中的數字——由於我們對機率一無所知，因而往往把巧合當作“命運”。這也許可以從另一側面解釋：在數學家中迷信者幾乎絕無僅有。
大多數迷信無傷大雅，有時甚至會起到積極作用，如使人在有巨大壓力的情況下仍能保持對局面和情緒的控制，或對前景不喪失信心。但有時迷信又可能帶來災禍，如賭徒可能因此而輸得精光，重病者可能因此而不求醫以致於最終病入膏盲。當然，人應拋棄迷信，因為理智自然更能助您成功。
迷信的特徵
②沒有判別能力，而又為某種說法信以為真，甚至堅定不移地信仰和崇拜；
③盲目地將“信仰”和“崇拜”的事物和說法附註於積極不屑的行動。人類對任何事物都可能存在著“迷信”，即使是在科學領域，同樣存在著“科學迷信”。例如：“要相信專家說的。”如果只相信某個專家，那也是迷信，任何一個專家也有可能會有錯誤。愛因斯坦不是也錯把人類的祖先說成是猿了嗎？！
科學謎團
迷信歐巴馬會在選舉當天早上打一場籃球,“老虎”伍茲習慣在周日舉行的高爾夫球賽上穿紅色T恤。這些非理性的安慰習慣,估計人皆有之。
有科學家認為,迷信有一定的進化論解釋：在面對困境時,它能加強我們精神世界的力量,哪怕這些怪異行為並無實際效用。而宗教則利用了這種衝動。
破除迷信經典故事
迷信畢竟迷信是一種反科學行為，破除迷信是每一個信仰科學精神的基本信念。
典籍記載
歷代府縣誌在對風俗事象的記述中，對迷信鬼神，幾乎都持否定態度。清光緒《海陽縣誌》說：“貧富鹹信鬼神，疾病託命於巫。更有稱能覓死者，名曰師姑，述生前事，愚婦聽至哭泣。…‘其祠廟庵觀，無一鄉一都不有。每有所事，輒求珓祈簽，以卜休咎。有曰降乩者，自稱為人禳災，咒水出符……至登刀梯、臥釘床、走火路等事，多屬不經，為可粲耳。”
《潮州志·叢談志》記錄有幾則宋明時其除妖魔鬼怪的事。如《焚廟絕凶祀》記宋政和間潮州通判沈造到任時聞有韓山神，須男女以祭。沈造即焚其廟、毀去神像，得巨蛇，殺之，凶祀遂絕。還有《殺妖蛇》一則，記宋時潮州有一佛寺內有大蛇被祀為神，前後到潮州為官者都祭祀它，有一位太守不信奉它，逢天旱，當地人就說是太守不信奉蛇神所致，這位太守便到蛇神廟去祭拜，“大蛇蜿蜒出”，將他嚇得暴卒。時廣東經略安撫使胡穎聞此事，命令寺僧將蛇抬出來殺了，將寺毀了，又將寺僧判了罪。
宣德年間，王源任潮州知府，修建廣濟橋，時聞西湖山有二怪不作祟，一為蟾蜍石，一為人形骷髏石。王源不信有什麼鬼怪，命石工將石撲碎，“琢為廣濟橋用”，並書“潮州知府王源除怪石”勒碑於破怪石之處。石除怪也沒有了，可見原來所謂怪，都是謠言傳說。另一位萬曆年間知府郭子章赴任途中便聞潮州城有獨鬼“夜現形淫人婢”。郭子章知是歹徒所為，上任後便寫了一篇令城隍神驅獨鬼的牒文，親到城隍廟去，並追問司祝者：“獨鬼是什麼形狀?”司祝說：“獨鬼知道知府大人要叫城隍縛他，他趕快走了。”獨鬼是何物，與司祝又什麼關係，不難推斷。
清代也有許多官吏破除鬼神迷信的事例，最堅決的莫過於雍正年間曾任普寧、潮陽知縣的藍鼎元。他是一位正統的儒家學者，主張除崇祀儒家聖賢和祖宗、忠烈外，余者皆視為旁門左道。他在其所著《潮州風俗考》中，多方面抨擊潮州陋俗，其中列舉了“沉迷風水”、“信巫覡”等迷信事象，說“鬼怪盛而淫邪興”。所以，凡遇迷信害民之事，他都堅決清除。潮陽城有個巫婆林妙貴，自稱後天教主，人稱仙姑，與其自稱仙公的姦夫胡阿秋狼狽為奸，在城北建廟，妖言惑眾，說能役鬼驅神，為人治病求子，能使寡婦再會亡夫。遠近各縣求之者甚眾，痴男怨女數百人尊之為師，日夜胡混，傷風敗俗，甚且還演戲多日，大張旗鼓。藍鼎元聞知，急令衙役拘捕，豈料這些衙役也怕“神仙”，豪紳宦眷也從中庇護，結果沒有抓到一個人。藍鼎元便親自帶隊直搗妖穴淫館，從密室淫床中現抓到十餘人，並繳獲能令人聞之便醉倒的悶香(迷魂香)等一批罪證，訊知其害人騙人真相，將主犯胡阿秋、林妙貴縛赴遊街示眾，大枷處死，再將淫祠沒收，改建為棉陽書院，成為潮陽一縣文教重地。
清代末年至民國初年，潮汕接受科學知識的漸多，一部分先進知識界和官吏，已完全不相信有鬼神之說，並堅決剷除迷信。清末潮陽縣東山高等國小堂總教習、民國初年首任潮陽中學校長蕭鳳翥就是其中一人。蕭鳳翥初任東山書院高國小堂總教習時，其校址附近神廟甚多，迷信風極盛。當時東山校門前是“望仙橋”舊址，有兩棵大槐樹，被一些善男信女當作樹神祭拜，人來人往，煙火繚繞。蕭風翥命校工阿尾搬掉香爐，將地方清掃乾淨，阿尾迷信，他對兩棵槐樹說：“我是奉校長之命而乾，求樹神寬宥”。晚間回家後，心神不寧，大嚷大叫，頭痛噁心，渾身不暢，由家人向蕭校長請假，蕭鳳翥給了些錢，囑延醫服藥，然後執手杖，對著槐樹喝道：“你果其作怪，我明天把你連根挖悼”。阿尾家人十分駭異，將情形告知阿尾。翌日阿尾竟神志清醒，疑慮消除，照常上校工作。接著，蕭風翥將東山古蹟“曲水流”附近廟內“水仙爺”、“注生娘”等神像搬出焚毀，引起縣城當時一番轟動。當時棉城一些地痞流氓，經常利用神像敲詐商家富戶，常在半夜三更，到城隍廟內搬出“皂隸”神像，置於富戶或商店門口，翌晨向其主人敲詐錢財。有一次，地痞流氓搬兩身“皂隸”像，置於蕭風翥住宅“耐軒”門口，翌晨，蕭風翥發覺，即將神像焚毀，並聯繫當時治安部門，懲辦肇事流氓，從此杜絕地方弊害。一次，蕭風翥家中的小孩患麻疹，家屬求神禱佛，安設“娘爐”，蕭鳳翥對此進行勸阻，以科學道理告誡家屬應請醫診治，並將家中“娘爐”銷毀。影響所及，不少親朋戚友亦仿效其做法。蕭鳳翥認為人死後，按照家庭財力，辦理喪葬，毋須延僧理懺。他認為誦經念佛，事屬虛幻，乃浪費人力財力，毫無意義之舉，告誡家屬遵守教訓，傳說在他死後其家屬子孫，並無辦理延僧念佛之事。
西門豹除迷信
西門豹破除迷信魏文侯時，西門豹任鄴縣令。他到鄴縣，會集地方上德高望重的人，問他們有關老百姓痛苦的事情。這些人說：“苦於給河伯娶媳婦，因為這個緣故，本地民窮財盡。”西門豹問這是怎么回事，這些人回答說：“鄴縣的三老、廷掾每年都要向老百姓徵收賦稅搜刮錢財，收取的這筆錢有幾百萬，他們只用其中的二三十萬為河伯娶媳婦，而和祝巫一同分那剩餘的錢拿回家去。到了為河伯娶媳婦的時候，女巫行巡查看到小戶人家的漂亮女子，便說‘這女子合適作河伯的媳婦’。馬上下聘禮娶去。給她洗澡洗頭，給她做新的絲綢花衣，讓她獨自居住並沐浴齋戒；並為此在河邊上給她做好供閒居齋戒用的房子，張掛起赤黃色和大紅色的綢帳，這個女子就住在那裡面，給她備辦牛肉酒食。這樣經過十幾天，大家又一起裝飾點綴好那個像嫁女兒一樣的床鋪枕席，讓這個女子坐在上面，然後把它浮到河中。起初在水面上漂浮著，漂了幾十里便沉沒了。那些有漂亮女子的人家，擔心大巫祝替河伯娶她們去，因此大多帶著自己的女兒遠遠地逃跑。也因為這個緣故，城裡越來越空蕩無人，以致更加貧困，這種情況從開始以來已經很長久了。
老百姓中間流傳的俗語有‘假如不給河伯娶媳婦，就會大水泛濫，把那些老百姓都淹死’的說法。”西門豹說：“到了給河伯娶媳婦的時候，希望三老、巫祝、父老都到河邊去送新娘，有幸也請你們來告訴我這件事，我也要去送送這個女子。”這些人都說：“好。”
到了為河伯娶媳婦的日子，西門豹到河邊與長老相會。三老、官員、有錢有勢的人、地方上的父老也都會集在此，看熱鬧來的老百姓也有二三千人。那個女巫是個老婆子，已經七十歲。跟著來的女弟子有十來個人，都身穿絲綢的單衣，站在老巫婆的後面。西門豹說：“叫河伯的媳婦過來，我看看她長得漂亮不漂亮。”人們馬上扶著這個女子出了帷帳，走到西門豹面前。西門豹看了看這個女子，回頭對三老、巫祝、父老們說：“這個女子不漂亮，麻煩大巫婆為我到河裡去稟報河伯，需要重新找過一個漂亮的女子，遲幾天送她去。”就叫差役們一齊抱起大巫婆，把她拋到河中。過了一會兒，說：“巫婆為什麼去這么久？叫她弟子去催催她！”又把她的一個弟子拋到河中。
又過了一會兒，說：“這個弟子為什麼也這么久？再派一個人去催催她們！”又拋一個弟子到河中。總共拋了三個弟子。西門豹說：“巫婆、弟子，這些都是女人，不能把事情說清楚。請三老替我去說明情況。”又把三老拋到河中。西門豹帽子上插著簪，彎著腰，恭恭敬敬，面對著河站著等了很久。長老、廷掾等在旁邊看著的都驚慌害怕。西門豹說：“巫婆、三老都不回來，怎么辦？”想再派一個廷掾或者豪長到河裡去催他們。這些人都嚇得在地上叩頭，而且把頭都叩破了，額頭上的血流了一地，臉色象死灰一樣。西門豹說：“好了，暫且留下來再等他們一會兒。”過了一會兒，西門豹說：“廷掾可以起來了，看樣子河伯留客要留很久，你們都散了吧，離開這兒回家去吧。”鄴縣的官吏和老百姓都非常驚恐，從此以後，不敢再提起為河伯娶媳婦的事了。
西門豹接著就徵發老百姓開挖了十二條渠道，把漳河水引來灌溉農田，田地都得到灌溉。在那時，老百姓開渠稍微感到有些厭煩勞累，就不大願意。西門豹說：“老百姓可以和他們共同為成功而快樂，不可以和他們一起考慮事情的開始。現在父老子弟雖然認為因我而受害受苦，但可以預期百年以後父老子孫會想起我今天說過的話。”直到現在鄴縣都能得到水的便利，老百姓因此而家給戶足，生活富裕。十二條河渠橫穿御道，到漢朝建立時，地方官吏認為十二條河渠上的橋樑截斷了御道，彼此相距又很近，不行。想要合併渠水，水渠將至馳道時，把三條渠道和在一起，架一座橋樑。鄴地的百姓不肯聽從地方官吏的意見，認為那些渠道是經西門先生規劃開鑿的，賢良長官的法度規範是不能更改的。地方長官終於聽取了大家的意見，放棄了並渠計畫。所以西門豹做鄴縣令，名聞天下，恩德流傳後世，沒有斷絕停止的時候，難道能說他不是賢大夫嗎？
迷信的科學解釋
科學是對一定條件下物質變化規律的總結。（今天的科學，已經不是早期的“分科的學問”之定義了，我這樣定義，最符合達爾文以來的科學思想觀）科學必須是能夠達成公認、可交流、可驗證、可證偽。科學是可以經受實踐檢驗的。
但是科學的規律與條件是密不可分的，不滿足條件，則可能得不到科學預言的結果。如果出現不符合科學規律的情況，那么很可能是進行科學總結是沒有注意限制條件，或實際條件已經不滿足科學規律的條件。
例如亞里士多德的重物先落說已經證偽，但是我們加上限制條件：在受到相同的，與運動方向相反的阻力條件下，兩物體在同一高度做自由落體運動，則較重的物體先落到水平地面。這樣才能較嚴格的限制一些條件，使得我們的結論更有保證，因此科學從沒有拋棄任何有實驗證明的理論，只是在接近真理的過程中，給原理論增加多種以前沒有考慮的限制條件。
迷信是不希望聽者去驗證，只希望聽者接受講述觀點的傳播形式。
不經驗證的接受方式，也是迷信。
如果讀者不能驗證，就不是科學普及，而是讓讀者增加點“據說”的迷迷糊糊相信的可能，是迷信的傳播方法。
迷信不一定是錯的，每個人都不是全才，都會或多或少的迷信權威、專家，不經驗證而相信。所以迷信不可怕。但分不清科普和迷信，就可能分不清科學和偽科學。
迷信也是古代或者現代，社會各個階層在遭遇難以抗拒的殘酷現實或者難以解釋的一些現象，產生的自我安慰，是一種自我的錯誤的精神治療方法.在殘酷的現實面前不願意去不敢去正視它.但是這時所產生的精神上的暫時安慰或者寄託卻也可以使人在心裡上得到慰藉，平衡.這也說明了世事無絕對，不能完全去認同一件事情，也不能完全否定它！
