創作背景
雷峰塔本來，以中國國土之大，名勝古蹟之多，個把雷峰塔的倒掉，算得了什麼？許多人恐怕還根本不知道雷峰塔是怎么回事。不就是在當年，一般人也只是感嘆“西湖十景這可缺了啊”么！可是魯迅卻擺脫什麼“十景”“八景”的俗套，從此一事中聯想、發掘和引申出如此深刻的含義，這實不能不使我們感到深受教益。不過，“十景”之類，也並不是完全不值得議論的。魯迅寫完《論雷峰塔的倒掉》後，似乎意猶未盡。1925年2月，他在當時北京的《京報副刊》上看到了胡崇軒（按，即胡也頻）的一篇通信，得知雷峰塔之所以倒掉，是因為鄉下人迷信那塔磚放在自己家中，凡事就會平安如意，逢凶化吉。於是這個也挖，那個也挖，挖之久久，便倒了。這就又引出了魯迅的一篇《再論雷峰塔的倒掉》。此文寫於1925年2月6日，初載同年2月23日《語絲》周刊第15期，後亦收入雜文集《墳》。
原文欣賞
雷峰塔然而一切西湖勝跡的名目之中，我知道得最早的卻是這雷峰塔。我的祖母曾經常常對我說，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，後來白蛇便化作女人來報恩，嫁給許仙了；青蛇化作丫鬟，也跟著。一個和尚，法海禪師，得道的禪師，看見許仙臉上有妖氣，——凡討妖怪作老婆的人，臉上就有妖氣的，但只有非凡的人才看得出——便將他藏在金山寺的法座後，白蛇娘娘來尋夫，於是就“水滿金山”。我的祖母講起來還要有趣得多，大約是出於一部彈詞叫作《義妖傳》 ③里的，但我沒有看過這部書，所以也不知道“許仙”“法海”究竟是否這樣寫。總而言之，白蛇娘娘終於中了法海的計策，被裝在一個小小的缽盂里了。缽盂埋在地里，上面還造起一座鎮壓的塔來，這就是雷峰塔。此後似乎事情還很多，如“白狀元祭塔”之類，但我現在都忘記了。
那時我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。後來我長大了，到杭州，看見這破破爛爛的塔，心裡就不舒服。後來我看看書，說杭州人又叫這塔作“保叔塔”，其實應該寫作“保俶塔”④，是錢王的兒子造的。那么，裡面當然沒有白蛇娘娘了，然而我心裡仍然不舒服，仍然希望他倒掉。
現在，他居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？
這是有事實可證的。試到吳、越的山間海濱，探聽民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個腦髓里有點貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？
和尚本應該只管自己念經。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什麼相干呢？他偏要放下經卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妒罷，——那簡直是一定的。
聽說，後來玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生靈，想要拿辦他了。他逃來逃去，終於逃在蟹殼裡避禍，不敢再出來，到現在還如此。我對於玉皇大帝所作的事，腹誹的非常多，獨於這一件卻很滿意，因為“水滿金山”一案，的確應該由法海負責；他實在辦得很不錯的。只可惜我那時沒有打聽這話的出處，或者不在《義妖傳》中，卻是民間的傳說罷。
秋高稻熟時節，吳越間所多的是螃蟹，煮到通紅之後，無論取哪一隻，揭開背殼來，裡面就有黃，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鮮紅的子。先將這些吃完，即一定露出一個圓錐形的薄膜，再用小刀小心地沿著錐底切下，取出，翻轉，使裡面向外，只要不破，便變成一個羅漢模樣的東西，有頭臉，身子，是坐著的，我們那裡的小孩子都稱他“蟹和尚”，就是躲在裡面避難的法海。
當初，白蛇娘娘壓在塔底下，法海禪師躲在蟹殼裡。現在卻只有這位老禪師獨自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天為止出不來。莫非他造塔的時候，竟沒有想到塔是終究要倒的么？
活該。
(一九二四年十月二十八日。)
注釋講解
①本篇最初發表於一九二四年十一月十七日北京《語絲》周刊第一期。
②雷峰塔，原在杭州西湖淨慈寺前面，宋開寶八年(975)為吳越王錢亻叔所建，初名西關磚塔，後定名王妃塔；因建在名為雷峰的小山上，通稱雷峰塔。一九二四年九月二十五日倒坍。
③《義妖傳》演述關於白蛇娘娘的民間神化故事的彈詞，清代陳遇乾著，共四卷五十三回，又《續集》二卷十六回。“水滿金山”“和白傳員祭塔”，都是白蛇故事中的情節。金山在江蘇鎮江，山上有金山寺，東晉時所建。白狀元是故事中白蛇娘娘和許仙所生的兒子許士林，他後來中了狀元回來祭塔，與被法海和尚鎮在雷峰塔下的白蛇娘娘相見。
④本文最初發表時，篇末有作者的附記說：“這篇東西，是一九二四年十月二十八日做的。今天孫伏園來，我便將草稿給他看。他說，雷峰塔並非就是保俶塔。那么，大約是我記錯的了，然而我卻確乎早知道雷峰塔下並無白娘娘。現在既經前記者先生指點，知道這一節並非得於所看之書，則當時何以知之，也就莫名其妙矣。特此聲明，並且更正。十一月三日。”保亻叔塔在西湖寶石山頂，今仍存。一說是吳越王錢俶入宋朝貢時所造。明代朱國楨《涌幢小品》卷十四中有簡單記載：“杭州有保俶塔，因俶入朝，恐其被留，做此以保之……今誤為保叔。”另一傳說是宋鹹平(998-1003)時僧永保化緣所築。明代郎瑛《七修類稿》：“鹹平中，僧永保化緣築塔，人以師叔稱之，遂名塔曰保叔。”
主題思想
讚揚反抗、揭露本質、鞭撻衛道、抒發歡欣
魯迅這篇雜文借題發揮，將雷峰塔倒掉的社會新聞與《白蛇傳》的民間故事巧妙地結合起來，借雷峰塔的倒掉，讚揚了白娘娘為爭取自由和幸福而決戰到底的反抗精神，揭露了封建統治階級鎮壓人民的殘酷本質，鞭韃了那些封建禮教的衛道者，從而表達了人民對“鎮壓之塔”倒掉的無比歡欣的心情。
寫作特點
以議為主，夾敘夾議，敘議結合
這裡的所謂以議為主，是說議論部分是文章的主要部分，因為歸根結底，作者是要借雷峰塔的倒掉這個題目，寫出自己的某些看法。但這不等於說議論的文字必然多於記敘部分的文字。相反，在本文中，白蛇娘娘遇難和法海和尚避難這兩個故事的敘述和介紹，倒占有了不少篇幅。而這，正是魯迅筆下的文藝性短論的一特色。為了闡明自己的觀點，作者運用了靈活的手法，把雷峰塔倒塌的社會新聞，同“白蛇傳”“蟹和尚”等與塔有關的民間傳說巧妙地結合起來，邊敘述故事，邊插入議論，記敘為議論服務，議論又以記敘為基礎，行文生動活潑，妙趣橫生，而觀點便從中得到了確證，具有極大的說服力。
夾敘夾議在本文中有兩方面的表現。一是從整篇文章看，有些段落以記敘為主，如第二、七、八段，有些以議論為主，如第一、三、四、五、六、九、十段。在議、敘之間，常常是交錯運用，有時是議論引出記敘，如第一段引起第二段；有時是在記敘的基礎上生髮出議論，如第二段生髮出第三段，第七、八段引發出第九、十段。二是從文章的局部看，在一些段中，常常表現為記敘的語言和議論性的語言夾雜在一起，結合在一起，水乳交融，難捨難分。第一段就是最好的例子。敘的是事，是人，是物，是故事，是情節；議的是看法，是觀點，是道理。敘的故事在發展，使你不斷有所感，有所思，議的道理在不斷深入，使你的感性變為理性，使你的思路隨著作者的思路，逐漸提到更高的層次。這裡沒有強人所難的生硬的說教，只是以事感人，以理服人，情自事來，理自情出，似在輕鬆活潑地漫話家常中，水到渠成，瓜熟蒂落，讀者追隨作者，作者導引讀者，同感同思，從而達到一個思想性和藝術性高度融合的境界。
層次分明，由近及遠、逐步深入
文章從現實中的雷峰塔的倒掉破題，但摒棄了一般人採取的“西湖十景”缺了一景的議論角度，認為不值一談，卻另闢蹊徑，從民間傳說中的白蛇娘娘的故事入手，概述主要情節，有條不紊，要言不煩，引出了傳說中作為“鎮壓之塔”的雷峰塔，以一直希望他倒掉，顯示了對白蛇娘娘無端受難的深厚同情。
從現實中的雷峰塔到傳說中的雷峰塔，這是由近及遠、由淺入深的一步。
同情被雷峰塔鎮壓的白娘娘，必然憎惡造塔的法海。於是又引出玉皇捉拿法海，法海逃到蟹殼裡避難的故事。故事梗概的敘述固是有條不紊，要言不煩，剝蟹一節的描繪更是井然有序，這動作細節本身也在由近及遠，逐步深入。最後作者把傳說中的雷峰塔化為現實中一切鎮壓人民的反動制度的象徵，而從雷峰塔倒掉一事，預言並斷言了一切的塔，從“西湖十景”之一的雷峰塔，到法海造了用以鎮壓白娘娘的雷峰塔，一直到象徵封建制度、反動統治“鎮壓之塔”，都將倒掉，都必然要倒掉，概莫能外。
一個偶發事件，雷峰塔的倒掉，前後呼應。兩個主要人物，白娘娘和法海，有合有分。三座塔，現實中的破塔，傳說中的“鎮壓之塔”，具有象徵意義的“終究要倒”的塔，逐步引伸。短短千餘字的一篇文章寫得搖曳多姿，天衣無縫。
行文含蓄，語言幽默，愛憎分明
分明和含蓄，是兩個詞義相反的概念，是互相矛盾的，然而在魯迅的這一篇文章里，卻似乎是統一起來了。魯迅對白娘娘的同情，對法海和尚的憎惡，是十分明顯的，可是他並未直白地明說白娘娘可愛，值得同情，法海可恨，應予詛咒。
關於白娘娘，作者只是極簡略地介紹了白蛇遇救，嫁夫報恩，金山尋夫，中計被擒，法海造塔，地下永鎮的故事，從中已足見白娘娘的可敬，可愛，可憐，可欽，多說已無必要。雷峰塔倒掉訊息傳來，作者多年夢想成真，卻也未說自己如何欣喜而只說“普天之下的人民，其欣喜為何如？”作者自身自然包括在內，是不言而喻的了。法海應該說是本文要譴責的主要對象，在本文中的重要性是超過白娘娘的，但通篇不聞惡聲，沒有聲色俱厲，沒有劍撥弩張，相反在敘及、論及法海時，常以幽默語言、詼諧口吻出之。譽之為“得道的彈師”，比之為“非凡的人”，欲抑先揚，為後文的對法海的嘲諷做好鋪墊。“偏要”放下經卷，“橫來”招是搬非，“大約”是懷著嫉妒吧，像冷光閃閃的利刃，剖析著法海污濁的內心。“逃來逃去，終於逃在蟹殼裡避禍，不敢再出來”，法海狼狽之狀，躍然紙上。而當魯迅深刻指出法海自食其果的時候，以塔倒白娘娘復出作對比，說是“現在卻只有這位老禪師獨自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天為止出不來”，那可真是“活該”了。“幸災樂禍”，一般來說大概是不宜提倡的。但對法海之類的遭災罹禍，卻似乎不妨“幸”一下，“樂”一下，本文最後，我們好像看到了魯迅“幸”法海之“災”，“樂”法海之“禍”的神情。
幽默語言、詼諧口吻中含著諷刺，含著嘲笑，含著揭露，含著譴責，行文含蓄而又愛憎分明，這也是本文寫作的特點之一。
賞析
“活該”喜讀“活該”。象徵封建鎮壓之塔的雷峰塔倒掉了，“白蛇娘娘”終於重見光明，“普天之下的人民”怎不欣喜呢！喜讀“活該”，可以激發學生了解作者與百姓寄託的勞動婦女得以翻身的歡呼之情。
笑讀“活該”。“荼毒生靈”的法海，“他逃來逃去，終於逃在蟹殼裡避禍，不敢再出來，到現在還如此”，孩子們吃螃蟹時要找“蟹和尚”，這是何等的解“恨”與“快樂”。這是一切封建衛道者罪有應得的可恥下場。笑讀“活該”，則是對封建衛道者的揶揄、奚落。
怒讀“活該”。學生義憤填膺，愛憎分明。那個象徵封建勢力的所謂“得道禪師”，活活將一對鴛鴦拆散，在法海這樣的封建統治者手裡，他們除了用“禮教”這把軟刀子殺人以外，甚至直接製造勞動婦女的悲劇，他們是可恨可鄙的“孽種”！
罵讀“活該”。法海和尚“他偏要放下經卷，橫來招是搬非”，是出自妒忌的心理，最終“得道的禪師”變成了“蟹和尚”，而且“非到螃蟹斷種的那一天為止出不來”，這個結局的確“活該”。罵讀“活該”是對於造鎮壓之塔的法海的嘲笑、批判與警告。
用“活該”二字作結，實在高妙，“喜笑怒罵皆成文章”這是由魯迅先生思想認識的深邃所決定的。
作者簡介
作者魯迅