簡介
魯迅作者：魯迅
成作時間：1925年2月6日，本文最初發表於《語絲》周刊第15期（1925年2月23日）
魯迅先生曾因雷峰塔的倒塌而寫過兩篇文章，一篇是《論雷峰塔的倒掉》，另一篇是《再論雷峰塔的倒掉》，在“再論”一文中魯迅先生嚴肅地批評了存在於中國人身上的兩個問題，一是只知破壞不知去建設；二是事事求全的“杭州十景病”。
魯迅生平簡介
雷峰塔倒時，眾人紛紛上山尋寶。攝於1924魯迅，文學家，思想家，革命家。原名周樹人，號豫才。浙江紹興人。七歲開始讀書，十二歲從壽鏡吾老先生就讀於三味書屋。十三歲那年家裡發生一場很大的變故，經濟狀況漸入困頓，接著父親一病不起，使他飽嘗了冷眼和侮蔑的滋味，“看見世人的真面目”。
１８９８年離開故鄉考進南京江南水師學堂；後又轉入江南陸師學堂附設的礦路學堂。１９０２年初畢業後被選派赴日留學，先是學醫，後為改變國民精神，棄醫從文。１９０９年８月回國。
辛亥革命後應蔡元培之邀去南京臨時政府教育部供職，後又隨部遷住到北平。１９１８年在《新青年》上發表新文學的第一篇白話小說《狂人日記》，正式開始了輝煌的創作生涯，至１９２６年，又相繼出版短篇小說集《吶喊》和《彷徨》等。
“四·一二”反革命政變使其思想產生了飛躍，由此進化論思想為主導，轉向以馬克思主義的階級論思想為主導。１９３０年３月“左聯”成立時，被推薦為常委，成為中國共產黨領導下的左翼文化運動的主將。
後十年的雜文，更加深刻、犀利，有如匕首、投槍，充滿了唯物辨證法的精神。這些作品收在《而已集》、《三閒集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》等專集中。１９３６年１０月１９日病逝於上海。
原文
再論雷峰塔的倒掉①
從崇軒先生的通信②（二月份《京報副刊》）里，知道他在輪船上聽到兩個旅客談話，說是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因為鄉下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢凶化吉，於是這個也挖，那個也挖，挖之久久，便倒了。一個旅客並且再三嘆息道：西湖十景這可缺了呵！
這訊息，可又使我有點暢快了，雖然明知道幸災樂禍，不象一個紳士，但本來不是紳士的，也沒有法子來裝潢。
我們中國的許多人，——我在此特別整重聲明：並不包括四萬萬同胞全部！——大抵患有一種“十景病”，至少是“八景病”，沉重起來的時候大概在清朝。凡看一部縣誌，這一縣往往有十景或八景，如“遠村明月”、“蕭寺清鍾”、“古池好水”之類。而且，“十”字形的病菌，似乎已經侵入血管，流布全身，其勢力早不在“！”形驚嘆亡國病菌③之下了。點心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番④，閻羅有十殿，藥有十全大補，猜拳有全福手福手全，連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，仿佛犯了九條的時候總不肯歇手。現在西湖十景可缺了呵！“凡為天下國家有九經”⑤，九經固古已有之，而九景卻頗不習見，所以正是對於十景病的一個針砭，至少也可以使患者感到一種不平常，知道自己的可愛的老病，忽而跑掉了十分之一了。
但仍有悲哀在裡面。
其實，這一種勢所必至的破壞，也還是徒然的，暢快不過是無聊的自欺。雅人和信士和傳統大家，定要苦心孤詣巧語花言地再來補足了十景而後已。
無破壞即無新建設，大致是的；但有破壞卻未必即有新建設。盧梭、斯諦納爾、尼采、托爾斯泰、伊孛生等輩，若用勃蘭兌斯的話來說，乃是“軌道破壞者”。其實他們不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進，將礙腳的舊軌道不論整條或碎片，一掃而空，並非想挖一塊廢鐵古磚挾回家去，預備賣給舊貨店。中國很少這一類人，即使有之，也會被大眾的唾沫掩死。孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神；但可惜太聰明了，“祭如在祭神如神在”⑥，只用他修春秋的照例手段以兩個“如”字略寓“俏皮刻薄”之意，使人一時莫明其妙，看不出他肚皮里的反對來。他肯對子路賭咒，卻不肯對鬼神宣戰，因為一宣戰就不和平，易犯罵人——雖然不過罵鬼——之罪，即不免有《衡論》⑦（見一月份《晨報副鐫》）作家TY先生似的好人，會替鬼神來奚落他道：為名乎？罵人不能得名。為利乎？罵人不能得利。想引誘女人乎？又不能將蚩尤的臉子印在文章上。何樂而為之也歟？
孔丘先生是深通世故的老先生，大約除臉子付印問題以外，還有深心，犯不上來做明目張胆的破壞者，所以只是不談，而決不罵，於是乎嚴然成為中國的聖人，道大，無所不包故也。否則，現在供在聖廟裡的，也許不姓孔。
不過在戲台上罷了，悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流。但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵，因為都有破壞性，雖然所破壞的方面各不同。中國如十景病尚存，則不但盧梭他們似的瘋子決不產生，並且也決不產生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人。所有的，只是喜劇底人物或非喜劇非悲劇底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各帶了十景病。
然而十全停滯的生活，世界上是很不多見的事，於是破壞者到了，但並非自己的先覺的破壞者，卻是狂暴的強盜，或外來的蠻夷。獫狁⑧早到過中原，五胡來過了，蒙古也來過了；同胞張獻忠⑩殺人如草，而滿州兵的一箭，就鑽進樹叢中死掉了。有人論中國說，倘使沒有帶著新鮮的血液的野蠻的侵入，真不知自身會腐敗到如何！這當然是極刻毒的惡謔，但我們一翻歷史，怕不免要有汗流浹背的時候罷。外寇來了，暫一震動，終於請他做主子，在他的刀斧下修補老例；內寇來了，也暫一震動，終於請他做主子，或者別拜一個主子，在自己的瓦礫中修補老例。再來翻縣誌，就看見每一次兵燹之後，所添上的是許多烈婦烈女的氏名。看近來的兵禍，怕又要大舉表揚節烈了罷。許多男人們都那裡去了？
凡這一種寇盜式的破壞，結果只能留下一片瓦礫，與建設無關。
但當太平時候，就是正在修補老例，並無寇盜時候，即國中暫時沒有破壞么？也不然的，其時有奴才式的破壞作用常川活動著。
雷峰塔磚的挖去，不過是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹防撕去，凡公物或無主的東西，倘難於移動，能夠完全的即很不多。但其毀壞的原因，則非如革除者的志在掃除，也非如寇盜的志在掠奪或單是破壞，僅因目前極小的自利，也肯對於完整的大物暗暗的加一個創傷。人數既多，創傷自然極大，而倒敗之後，卻難於知道加害的究竟是誰。正如雷峰塔倒掉以後，我們單知道由於鄉下人的迷信。共有的塔失去了，鄉下人的所得，卻不過一塊磚，這磚，將來又將為別一自利者所藏，終究至於滅盡。倘在民康物阜時候，因為十景病的發作，新的雷峰塔也會再造的罷。但將來的運命，不也就可以推想而知么？如果鄉下人還是這樣的鄉下人，老例還是這樣的老例。
這一種奴才式的破壞，結果也只能留下一片瓦礫，與建設無關。
豈但鄉下人之於雷峰塔，日日偷挖中華民國的柱石的奴才們，現在正不知有多少！
瓦礫場上還不足悲，在瓦礫場上修補老例是可悲的。我們要革新的破壞者，因為他內心有理想的光。我們應該知道他和寇盜奴才的分別；應該留心自己墮入後兩種。這區別並不煩難，只要觀人，省己，凡言動中，思想中，含有藉此據為己有的朕兆者是寇盜，含有藉此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，無論在前面打著的是怎樣鮮明好看的旗子。
一九二五年二月六日
註解
①本片最初發表於一九二五年二月二十三日《語絲》周刊第十五期。
②崇軒的通信，指刊登於一九二五年二月二日《京報副刊》第四十九號上的胡崇軒給編者孫伏園的信《雷峰塔倒掉的原因》。信中有如下一段話：“那雷峰塔不知在何時已倒掉了一半，只剩著下半截，很破爛的，可是我們那裡的鄉下人差不多都有這樣的迷信，說是能夠把雷峰塔的磚拿一塊放在家裡必定平安，如意，無論什麼凶事都能夠化吉，所以一到雷峰塔去關瞻的鄉下人，都要偷偷的把塔磚挖一塊帶家去，——我的表兄曾這樣做過的，——你想，一人一塊，久而久之，那雷峰塔里的磚都給人家挖空了，塔豈有不倒掉的道理？現在雷峰塔是已經倒掉了，唉，西湖十景這可缺了啊！”胡崇軒，即胡也頻，當時是《京報》附刊《民眾文藝》周刊的編者之一。
③亡國病菌：當時的一種奇怪論調。一九二四年四月《心理》雜誌第三卷第二號載有張耀翔的《新詩人的情緒》一文，把當時出版的一些新詩集裡的驚嘆號（！）加以統計，說這種符號“縮小看像許多細菌，放大看像幾排彈丸”，認為這是消極、悲觀、厭世等情緒的表示，因而說多用驚嘆號的白話詩都是“亡國之音”。
④十番：又稱“十番鼓”，“十番鑼鼓”，由若干曲牌與鑼鼓段連綴而成的一種套曲。流行於福建、江蘇、浙江等地。據清代李斗《揚洲畫舫》錄卷十一記：十番鼓是用笛，管，簫，弦，提琴，雲鑼，湯鑼，目魚，檀板，大鼓等十種樂器更番合奏。
⑤“凡為天下國家有九經”語見《中庸》：“凡為天下國家有九經。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”意思是治理天下國家有九項應做的事。這裡只取“經”“景”兩字同音。
⑥孔丘（前551－前479）春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的創始人。《論語·述而》有“子不語怪力亂神”的記述。“祭如在祭神如神在”，語見《論語·八佾》。他曾修訂過《春秋》，後來的經學家認為他用一字褒貶表示微言大義，稱為“春秋筆法”。他對弟子子路賭咒的事，見《論語·雍也》：“子見南子，子路不說（悅）。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”按南子是衛靈公的夫人。
⑦《衡論》：發表在一九二五年一月十八日《晨報副刊》第十二號上的一篇文章，作者署名TY。他反對寫批評文章，其中有這樣一段話：“這種人（按指寫批評文章的人），真不知其心何居。說是想賺錢吧，有時還要賠子兒去出版。說是想引誘女人吧，他那朱元璋的臉子也沒有印在文章上。說是想邀名吧，別人看見他那尖刻的文章就夠了，誰還敢相信他？”這裡是魯迅對該文的順筆諷刺。
⑧獫狁：我國古代北方民族之一，周代稱獫狁，秦漢時稱匈奴。周成王，宣王時都曾和他們有過戰爭。
⑨五胡：歷史上對匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五個少數民族的合稱。
⑩張獻忠（1606－1646）延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖。崇禎三年（1630）起義，轉戰陝、豫各地；崇禎十七年（1644）入川，在成都建立大西國；清順治三年（1646）出川，行至川北鹽亭界，猝遇清兵，於鳳凰坡重箭墜馬而死。舊史書（包括野史和雜記）中多有關於他殺人的誇大記載。
背景資料
雷峰塔與魯迅之《再論雷峰塔的倒掉》
《論雷峰塔的倒掉》是婦孺皆知的名作。然而除此之外，魯迅先生的另外一篇關於雷峰塔的文章，知道的人可能不太多。不過先生的那句“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看”的名言，學文學的人卻幾乎不會不知道。1925年2月6日，也就是他的第一篇關於雷峰塔的文章發表後的一個多月，魯迅先生又拿起了筆，對那些迷信塔磚吉利挖磚不已、最終導致塔毀的人，投出了“匕首和投槍”。
以上原文是最初發表於1925年2月23日《語絲》周刊15期的《再論雷峰塔的倒掉》。
魯迅先生欣喜於雷峰塔的倒掉
魯迅先生在世紀之初
寫過一篇掉書袋的文字，閒操心的提起關於雷峰塔的往事，此文後來被編進了中學語文課本，也不知“紅旗下的蛋”們（崔健語）能不能讀得懂。經濟形勢突飛猛進，精神文明建設也是一片繁榮昌盛，聽說有人覲見忠言，力陳民情，為發展旅遊事業，建議重修雷峰塔，宏揚魯迅品牌，挖掘民族文化精髓，歌頌白娘子、許仙的離奇愛情故事——總體說來，賺錢吧。發展經濟，改善環境，加強城市建設本無可非議，也就是那些百無一用的書生閒著也是閒著，喜歡學學姓魯的迅哥，也掉一掉書袋，鹹吃白菜淡操心的陳年穀子舊年糠的翻來覆去瞎叨叨。
白娘子多情懷春
心潮萌動，也沒動了誰的哪根筋疼，和許仙愛慕、勾搭、直至婚配，合情也合理，再說已修煉了幾百年，早到了婚姻法規定的婚育年齡。當然，她是蛇精，不適合人間法令，但她總是個有思想的魂靈吧。既然她會懷春，證明她的腦細胞和人類有大體相同的構造，甚至比人類中一些因腦穿而受害者智商要高，因而具有和我們人類一樣的本能，實踐證明，白娘子不僅得到了象許仙這樣潘安式男子的欣賞，生下了白狀元這樣的高級知識分子，更得到了那個時代以降歷史的認同，我們有理由想見她是一個知書識禮，有儀有態的賢良淑秀，並且同時具有新時代女性的大膽，熱辣。
許仙也不是省油的燈
不然敢違背父母，自己做主，毫無顧慮的住進白家的朱門豪宅，在今天，碰到如此艷遇，先要懷疑是不是美色敲詐，訛人錢財。若我等膽怯之輩，早嚇得屁滾尿流，做龜行散，並且一定且行且回頭，呈不能留狀，亦呈不忍離狀，曖曖昧昧，扭扭捏捏，佯做正義與邪惡的頑強鬥爭，最後在不斷的思想鬥爭之中時光流逝，一步一回頭，漸行漸遠，枉費了白娘子的脈脈含情，折磨了自己空悔終生，吟李商隱“只是當時已惘然”來聊以安慰。但許仙不同，雖說後來在法海跟前栽了跟頭，但在白娘子面前可是沒含糊，讓你想不明，弄不通，氣不平，最後順順利利，神使鬼差，倆人就是在一塊過起了二人世界（聽說小姨子小青也常來竄竄門，小住即辭的）。
用天津話說這叫嘛
今天的話叫愛情，古人沒這詞，但即便沒有這名詞，也楞給流傳了幾百年。為嘛能流傳不息，蓋人同此心，心同此理焉。愛情這倆字，古人心裡早也有，不過為了尊重，不放在嘴上、嚼在舌上罷了。遇有需用此二字，必婉轉、委託而出，甚至不惜長篇累牘，做《牡丹亭》、《桃花扇》。
許仙對白娘子是明媒正娶還是暗地偷歡
不過是一個形式的問題，中國人民對他們的結合自古還是持支持並且祝福態度的。也就是說，許白的婚姻是順乎民情、合乎民意的，最低是受法律保護的事實婚姻。偏偏法海閒來無事，要整頓世風，提起訴訟，挽頹世於踐踏真情，報私憤於拆散連理。告訴之一說許仙為艷魔而纏，虛脫了陽剛。法海確乎較許仙精力充盈，但無非念念心經，觀觀菩提，真真枉費了一個好身量；告訴之二說白娘子酒後蛇形，嚇吾怕怕。人家小兩口沒事喝點小酒，變點魔術，玩點刺激遊戲，且深院高牆，非偷窺者不得見，尚且未聞四鄰投訴，更與你法海何乾；告訴之三說白娘子腹懷異種，不利優生優育。你法海若還考慮人類繁衍的大事情，也不該暮鼓晨鐘，落得清閒難挨。
白娘子最後是盜得了仙草
水漫了金山，雖被雷峰塔鎮壓了幾百年，與她這樣高修行的仙子是無大礙的，聽說雷峰塔倒掉後，有人發現白娘子的容顏愈發的嬌楚動人了。法海的訴訟也被玉皇大帝駁回，嗔怪了他的多事，最終沒問他罪過，是體諒他青燈苦守，哪懂情為何物，畢竟玉皇大帝是有王母娘娘朝夕問安的。
魯迅先生欣喜於雷峰塔的倒掉，以大手筆作小文章賀之，不知聽聞現今重修是何種感嘆。今天的人們是無暇關注雷峰塔的倒掉與聳立的，他們太忙了，自己的事情多得做不過來，關於雷峰塔的事，真的沒時間分散精神。而讀過魯迅這篇文章且也會講《白蛇傳》的活著和死去的人們，大多以自己的經歷，明白了雷峰塔從來都不曾倒掉，反而，又使用了水泥、鋼筋等等一系列的新型建築材料，變得愈加堅固，即便是魯老爺子這樣的悍將，也奈何它不得了。
