基本概述
羊髀骨卜羌族占卜中也有羊骨卜，但用的是羊牌骨，卜法也不同。問露者手握青棵籽，若是卜病因，就叫病，人向青棵籽吹＝口氣，·在火神前燒柏枝，．祈禱後去巫師“許”家，說明來由。“許”先在神靈前僥柏校，隨即接過問卜者手掌中的青棵擇放在柏校上燒，然後邊念經邊取艾葉在手中捻成小組，其粒數按一定的規矩為3、5、7、9粒四種，放在羊牌骨上灼炙，據炙出的花紋判斷病因，並進行攘解或醫治。
賣卜，其卜法有畫卜、《四書》卜、卜牙牌數、卜梅花數、占呂祖先生數、卜文王裸、卜六王課等等。還有一種占卜方法是“拆字”，在紅紙上書一字或畫一封，將紙作卷，凡問事者，拈出兩卷即能斷其凶吉。此法至今於偏僻鄉鎮尚有殘留，卜者於街口路邊擺個地攤，將一封的四言八句之類寫在小紙片上，然後捲成紙筒，共64個，堆在一起，待來人間事時，由來人任抽一個紙簡，卜者根據《周文王六十四封》一書，亂套幾句，哄騙過去了事。
占卜方法
羊髀骨卜“問卜者手握青棵麥子，如系卜病因，(則)囑病人向青棵麥吹一口氣(如卜在外行人，則由父母代吹)，並在火神前燃柏枝，祈禱一番。然後赴端公家，說明來意。端公接見後，先在端公菩薩神位前燃柏枝，鏇即將問卜者手中所握青棵放在柏枝上燒了。端公一面念經，一面取艾在手中捻成小粒，放在羊牌骨上灼之。艾拉之數或三、或五、或七、或九均有定數，爽出花紋後，由端公察看。任知病因，或吉凶福禍，是否醫治或鎔解(或採用問種對策等)，當時亦即決定”。以上是二十世紀三十年代，流傳於理縣浦溪溝一帶的“羊僻骨卜”之卜法，雖然胡鑒民先生(調查者)在其文中說“知道這種卜法的端公甚少”，但這並不意味著這種卜法僅在理縣的羌族中流傳。因為作為一種占卜術，“炙羊膀”之法不但廣泛流傳於理縣、茂縣、松藩(甚至是甘肅、寧夏)等羌族地區，而且還有著相當悠長的歷史。
史料考察
羊髀骨卜
羊髀骨卜羊扇骨卜炒所謂羊扇骨卜，即以羊的扇子骨為基本訂封工具的一種占卜方式，它主要用於汀保護和還願等活動中。其大致方法為：殺羊後，先剔除羊前肢的兩塊扇子骨，然後放在不加鹽的水中去煮。待煮熟後，再看骨上的顏色的位置和形狀來定吉凶。值得注意的是，它與前述的“羊碑骨F”有所不同。其主要區別在於：第一，兩者的用途不同，據胡鑒民《羌族之信仰與習為》一文介紹，“羊辟骨卜”主要用來“卜病因、卜運氣或卜在外行人”，而“羊髀骨卜”則主要用於打保護和還願等民間宗教活動中。第二，選用骨料的規矩不同。據王治升端公說：羊扇骨’“在用料上是比較講究的。首先，它必須是新鮮羊骨；其次，它只能是羊的前肢骨”。而“羊辟骨卜”在用科上則沒有上述限定。第三，取兆的方法不同，“羊辨骨卜”是以艾葉粒(或火草粒)去炙羊骨，然後再視炙出的花紋形狀來判吉凶。而“羊扇子骨卜則是將羊骨放在不加鹽的水中去煮沸，待一定時間後，再根據骨上所顯示的顏色及其形狀與位置來判吉凶。
上述兩種不盡相同的占卜方法說明，羌族在羊骨卜上的種類是比較多的。至於這兩種占卜方式是同出一源而在不同地區演變的結果呢，還是原本就是“兩股道上跑的車”?有待於進一步研究。從“羊扇子骨卜”在鹽水上作文章的情況來看，它的歷史可能比起“羊髀骨卜”來要晚些。另外，“羊扇子骨卜”用所殺之羊的新鮮骨頭來打封，可能還與古代羌人(原始人)的如下觀念有關：用與某事物有關之物體的一部分，來占卜某事，能使兩者之間聯繫顯得更緊密，故也更靈驗。
