基本概述

羌族占卜中也有羊骨卜,但用的是羊牌骨,卜法也不同。問露者手握青棵籽,若是卜病因,就叫病,人向青棵籽吹=口氣,·在火神前燒柏枝,.祈禱後去巫師“許”家,說明來由。“許”先在神靈前僥柏校,隨即接過問卜者手掌中的青棵擇放在柏校上燒,然後邊念經邊取艾葉在手中捻成小組,其粒數按一定的規矩為3、5、7、9粒四種,放在羊牌骨上灼炙,據炙出的花紋判斷病因,並進行攘解或醫治。
賣卜,其卜法有畫卜、《四書》卜、卜牙牌數、卜梅花數、占呂祖先生數、卜文王裸、卜六王課等等。還有一種占卜方法是“拆字”,在紅紙上書一字或畫一封,將紙作卷,凡問事者,拈出兩卷即能斷其凶吉。此法至今於偏僻鄉鎮尚有殘留,卜者於街口路邊擺個地攤,將一封的四言八句之類寫在小紙片上,然後捲成紙筒,共64個,堆在一起,待來人間事時,由來人任抽一個紙簡,卜者根據《周文王六十四封》一書,亂套幾句,哄騙過去了事。
占卜方法

“問卜者手握青棵麥子,如系卜病因,(則)囑病人向青棵麥吹一口氣(如卜在外行人,則由父母代吹),並在火神前燃柏枝,祈禱一番。然後赴端公家,說明來意。端公接見後,先在端公菩薩神位前燃柏枝,鏇即將問卜者手中所握青棵放在柏枝上燒了。端公一面念經,一面取艾在手中捻成小粒,放在羊牌骨上灼之。艾拉之數或三、或五、或七、或九均有定數,爽出花紋後,由端公察看。任知病因,或吉凶福禍,是否醫治或鎔解(或採用問種對策等),當時亦即決定”。以上是二十世紀三十年代,流傳於理縣浦溪溝一帶的“羊僻骨卜”之卜法,雖然胡鑒民先生(調查者)在其文中說“知道這種卜法的端公甚少”,但這並不意味著這種卜法僅在理縣的羌族中流傳。因為作為一種占卜術,“炙羊膀”之法不但廣泛流傳於理縣、茂縣、松藩(甚至是甘肅、寧夏)等羌族地區,而且還有著相當悠長的歷史。
史料考察


羊扇骨卜炒所謂羊扇骨卜,即以羊的扇子骨為基本訂封工具的一種占卜方式,它主要用於汀保護和還願等活動中。其大致方法為:殺羊後,先剔除羊前肢的兩塊扇子骨,然後放在不加鹽的水中去煮。待煮熟後,再看骨上的顏色的位置和形狀來定吉凶。值得注意的是,它與前述的“羊碑骨F”有所不同。其主要區別在於:第一,兩者的用途不同,據胡鑒民《羌族之信仰與習為》一文介紹,“羊辟骨卜”主要用來“卜病因、卜運氣或卜在外行人”,而“羊髀骨卜”則主要用於打保護和還願等民間宗教活動中。第二,選用骨料的規矩不同。據王治升端公說:羊扇骨’“在用料上是比較講究的。首先,它必須是新鮮羊骨;其次,它只能是羊的前肢骨”。而“羊辟骨卜”在用科上則沒有上述限定。第三,取兆的方法不同,“羊辨骨卜”是以艾葉粒(或火草粒)去炙羊骨,然後再視炙出的花紋形狀來判吉凶。而“羊扇子骨卜則是將羊骨放在不加鹽的水中去煮沸,待一定時間後,再根據骨上所顯示的顏色及其形狀與位置來判吉凶。
上述兩種不盡相同的占卜方法說明,羌族在羊骨卜上的種類是比較多的。至於這兩種占卜方式是同出一源而在不同地區演變的結果呢,還是原本就是“兩股道上跑的車”?有待於進一步研究。從“羊扇子骨卜”在鹽水上作文章的情況來看,它的歷史可能比起“羊髀骨卜”來要晚些。另外,“羊扇子骨卜”用所殺之羊的新鮮骨頭來打封,可能還與古代羌人(原始人)的如下觀念有關:用與某事物有關之物體的一部分,來占卜某事,能使兩者之間聯繫顯得更緊密,故也更靈驗。