羌族羌族信仰習俗。羌族每個村寨的山後都有一片神樹林，被視為山神之所在。神林禁止砍伐，也不能在其中放牧和割草，村寨定期進行化祭。歷史
藏族四川是一個多民族的省份。境內人口在義仍以上的民族有漢、彝、藏、羌、回、蒙古、僳僳、滿等十三個。是中國最大的彝族聚居區，第二個人口最多的藏族聚居區和唯一的羌族聚居區，少數民族人口約570多萬，占全省人口總數的7%。
關於羌族：
羌族是我國民族大家庭歷史中悠久的民族之一，自稱"爾瑪"，意為本地人，共有19.83萬人。羌族人口集中聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州，沿岷江上游的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘縣及綿陽市的北川縣等。羌族聚居區與漢、藏區相鄰，少數羌族民眾則散布於漢、藏、回等其他民族村寨，與漢、藏、回等族人民交錯雜居。羌族的族源可溯至3000多年前的古羌人，殷代甲骨文中就有關於羌人的記載，秦漢以來，古代羌人中的冉、龍部落就居住在今川西北一帶。唐時，吐蕃勢力強盛，一部分羌人同化於藏族，另一部分同化於漢族。有一支羌人則絡繹遷居於岷江上游一帶，生息繁衍，逐漸形成今日羌族。羌語屬漢藏語系藏緬語族羌語支，分為南北兩大方言。羌族沒有本民族的文字。羌族信仰萬物有靈和祖先崇拜，認為世間一切有生命草木和無生命的自然現象都有"靈魂"。認為諸神擁有無邊的法力，支配和主宰著人畜安危、五穀豐欠和民族有興衰。因此，敬神、祈福、驅鬼、辟邪就成為羌族宗教活動的主要內容。羌族以白石為神的象徵，被廣泛地供奉在山上、屋頂和石塔內。據傳羌族先民趕往岷江上游的途中在天神的指點下，以白石為武器戰勝了強敵轉危為安。所以，羌族奉天神為本民族的最高保護神，以白石為象徵，頂禮膜拜。羌族家庭基本上是一夫一妻制。過去，婚姻一般由父母包辦，婦女地位低，盛行人贅和姑舅表優先婚，配偶年齡往往女大於男，新娘婚後不落夫家，要回娘家
羌族姑娘居住一至三年。現在婚姻制度中落後的習俗已逐漸廢除，青年男女婚姻己較自由。羌族的服飾古樸、美觀、實用、大方。 無論男女一般都穿麻布長衫，外罩羊皮褂子，包青色或白色買帕，
纏綁腿，束挑花腰帶，腰帶上系有吊刀，皮裹兜子和火鐮。腳穿滿耳子草鞋，少數人著棉鞋或皮靴……。羌族人民的主食是玉米、洋芋，常見食物有:玉米面粥、烤饃、玉米蒸蒸、炒麵等。豬膘和咂酒是具有民族特色的食品。豬膘是將豬宰殺去其內臟後，把肉割成條狀吊在屋樑上風乾而成。"豬膘"肥肉透明晶亮，瘦肉色澤紅潤，人口化渣，噴香可口，是羌族食用和待客的佳品。羌族家庭"豬膘"存量多少是其富裕與否的標誌。咂酒的歷史有1千多年，在羌區，無論男女老幼，都喜歡飲自釀的"咂酒"。咂酒系用青稞、小麥、大麥等糧食經發酵而成。飲時啟壇注入開水，插上竹管輪流吸吮。咂酒味美醇香，是羌族待客、婚喪嫁娶、節日等禮儀活動必備的飲料，最具民族特色。羌族以獨特而精湛的建築藝術著稱於世。這些建築包括碉樓、住房、索橋以及掘井、築堰等。羌族的住房是用石片砌成的平頂房屋，一般分三層和二層兩種，搭獨木鋸形樓梯上下。底層圈養牲畜，中層住人，除臥室外還有鍋莊(炕灶)和神龕，是全家起居、會客之地。頂層則為開敞的照樓和曬台。碉樓，形狀有四方、六角或八角形等幾種，高達10餘丈，最多可達十三、四層。其稜角突出，結構勻稱，牆面平整光滑，堅固耐用，經數十年至數百年而不傾塌。碉樓作用在於軍事，平時不用，戰時則攜帶武器、糧、水人內據守。過去羌區由於戰亂頻繁，治安惡化，人們只有興建易守難攻的碉樓，擁兵自保。羌族莊房和碉樓(即"邛籠")的建築極具特色，其材料是碎石片和粘性黃泥土。修築過程全憑經驗和目測。2千多年前的《後漢書》就有關於"邛籠"的記載，羌寨建在半山腰或河谷平台，那櫛次鱗比的石砌莊房和巍峨聳立的碉樓，宛如一座座古代城堡，顯示出羌族建築的古樸、簡潔的風格。羌族的節日主要有羌歷年、領歌節和祭山會等。羌歷年:羌語"日美吉"。一般在農曆十月初一進行。由於正值秋收完畢，年節宴會又被稱為"收成酒"。過年時，全寨停止勞動，遠行人要趕回家，人們殺豬宰羊，蒸"瓦達"(大蒸餃)，煮豬膘、祭祀祖先和神靈。全寨男女老少身著色彩鮮明的節日盛裝，暢飲咂酒，高唱喜慶歌，在銅鑼、銅鈴、羊皮鼓、竹笛的伴奏下，跳起歡快的"莎朗"(羌族鍋莊)和皮鼓舞，並結隊到各戶祝賀新年，直至夜深興盡。有的地方還要身披盔甲，跳起古樸矯健的"盔甲舞"。同時，要抬白石神遊全寨，祭祀天神，祈求風調雨順，吉祥平安。領歌節:羌語稱為"瓦爾窩腳，參與者均為女性，又稱為羌族的"婦女節"。這個節日傳說是為了紀念主管歌舞的莎朗女神。屆時，凡本寨出生的婦女穿上艷麗的服裝，戴佩首飾，祭祀女神莎朗，唱歌跳舞，活動持續三天。祭山會:又稱祭山大典，是羌族祭祀山神、祈求豐年的最盛大、最隆重的活動。祭祖活動一般在農曆的正月、五月、十月進行。參與活動的都是男性成員。地點是在村寨附近山上的石塔旁。塔頂有白百，象徵著天神、山神、樹神等，塔周是蒼萃茂盛的"神林"。祭祖活動由巫師主持，要殺牲祭神，舉行"領牲"儀式，念唱羌族史詩，祈求豐年。羌族具有敬老、好客的傳統美德。羌族尊重老人，尤其是知識淵博、品德高尚和戰功卓著的老人。飲咂酒時，要由最年長的人先講吉利話，依長幼次序飲酒。老者進屋，要起立相迎，宴席由老人坐上座，待其就座後，其他人才能坐下。路途中遇見老人，要讓路，騎馬遇見老人，要下馬行禮。集會歌舞時要由老人領唱、領舞。羌族民眾熱情好客、客人進屋後要讓座於鍋莊的上方，以咂酒待客，表示尊重和歡迎。羌族還有互助友愛的傳統。農忙時親友領裡間換工互助，婚喪、建房或遭受天災人禍，均出資出力相助。羌族還有保護森林的傳統習俗，羌寨附近都有一片樹林被奉為"神林"，嚴禁砍伐。有的地方每年還要舉行隆重的封山育林儀式。羌族人民創造了豐富多彩，具有獨特風格的文化藝術。其民間文學題材廣泛，內容豐富，語言生動;情節感人，有濃厚的民族色彩和地方特色。其中，影響最廣泛的有《羌戈大戰》、《木姐珠與斗安珠)等。《羌戈大戰》是一部具有英雄史詩性質的頌歌。它講述了遠古時候，羌民的祖先由西北輾轉遷徒並定居岷江上游的歷程。其時，羌人與"身強力壯、兇悍威猛"的戈基人頻頻爭戰。後在天神的幫助下，戰勝了敵人，安居樂業，繁衍生息。《羌戈大戰》是反映了歷史上羌族經歷過民族大遷徒的史實。《木姐珠與斗安珠》從另一側面反映了古代羌人的生活面貌。它講述了天神之女木姐珠與羌族青年斗安珠相遇並相愛，最終衝破天規結為伴侶的故事。《木姐珠與半安珠》熱情歌頌了羌族人民對神權天命的藐視和包辦婚姻的抗爭。木姐珠和斗安珠既是傳說中的神話人物，又是羌族人民崇奉的民族祖先神……。文至此處我不得不提的是“神林”！
羌族的神林文化源於對大目然的崇拜。
傳說遠古時期，大地蠻荒—片，古羌人頭頂如火烈日，腳踏滾燙大地，於是古羌人將希翼寄託於上天，
歡慶焚香禱 告，乞求垂憐。香菸裊裊，穿雲破霧，終於驚動了上天諸神，也震動了天神阿爸木比塔。天王於是命天兵天將將天庭後花園內的九棵楊樹、七棵柳樹和三棵柏樹送往人間繁衍。天神同時解下腰間佩劍送往人間，立於羌寨寨頭，而後佩劍幻化為高大的邛籠，從此肩負起傳遞各家信息和護佑羌人平安的使命。此後羌區出現了林木繁茂、鳥語花香、百業興旺的盛景，羌人也由此過上了吉祥、太平的日子。為答謝天賜神林之恩，於是羌人將樹神尊為森林天神和生命之神。在羌區至今仍流行著“頂大頂大的是天地，天地之後排神林”的羌族古歌，由此可見神林在羌人心目中的神聖地位。
歷史上，羌區各寨均有自己劃定的“神樹林”，而且，羌寨上每年的祭山大典均須在神樹林中舉行。屆時各寨除在寨頭、寨中、寨尾遍插白色剪紙以示聖潔外，各家各戶還要在門前栽插象徵生命意義的綠色長青枝。同時各寨還要在寨頭立一根高高的祭祖樁（又稱“迎神樹”）。
祭祀樁上的枝丫按九、七、三呈三層分布，這與羌人所認為的“天有九層，地有七層”和“三、山”相諧的樸素的“三界觀”思想有關，更與羌人感念天神為人間賜福“九楊七柳三柏”直接關聯。
神林主持大典的‘釋比’（漢語稱“端公’）還需於事前燃柏香熏身，忌吃蔥蒜一月，而且只許男子進人神樹林而嚴禁婦女與神林接近。舉行大典時要噴灑雞血，吊羊頭祭山、祭天還願等，“釋比”同時還需向山林敬獻面牛面羊，領頭轉山，唱頌經文，其大意為：神樹林威力無邊，人若不敬他，就會禾苗不生，五穀不豐，人畜不安，人若不聽神林話，就會天塌地陷遭天殺......等等，因而祭山後還要祭路，嚴禁去林中砍柴、挖藥和狩獵，總之，程式極為複雜。
實際上是羌人原始本朴的“春禱秋酬”農事祭典活動，同時也表達出古羌人崇尚自然、熱愛自然的天人合一純美情感，於無形中對後人起到了護林和注重生態意識的教化作用。
遐思
傅山約在七八年前，見到傅山先生的《介林》詩拓片，曾吟誦數遍，不由心嚮往之。據《靈石縣誌》：“介山之勝，自東周迄今矣。山麓林木蔚然深秀，其中百尺喬松不下數千萬株；林中祠宇巍然，境地清遠，靜聽松濤，情同鍾子期神遊海上。”歷史上被譽為邑內八景之一。惜日軍入侵，林毀一旦！後來訪介廟遺址，並閱讀有關文字，才在人們的指引下找到介子長眠之處。古人之“隱”一是“入山林”，堯時，有許由、巢父深居箕山開風氣之先。繼之有在介山、商洛山、終南山、太白山和九里山的周介之推、明王冕等，都可入榜，還有如“臨水畔”、渭水設釣的周初姜太公、東漢時的嚴子陵等等，皆依此。
神林又名介林，在山西省靈石縣馬和鄉張嵩村，據《辭海》、《山西通志》、《靈石縣誌》等載，春秋晉國名臣介之推與母曾隱於此，文公縱火焚之不出，與母抱樹而死，後人即立廟祀之。天旱禱雨多應，歷代香火不斷。宋神宗元豐元年封為潔惠侯，宋徽宗賜額“昭德”。金、元、明、清相繼修葺。廟制宏麗，林木茂密。近林人家以至靈石汾河東西許多村舍，清明節三日自古不敢舉火，是謂“寒食”。老人說靈石歷史上風景最佳處莫過“神林”，既高樹蔽日，神花牡丹又奇異，再加人文歷史穿貫其間，此處聞名遐邇，常有遠道人專程前來拜謁。
千百年來，介之推“孤守神林”，身浸松濤，真可謂耐得寂寞。潔惠侯祠內，原立有數十尊廟碑和詩碑，勒記著歷代高士的詠嘆，作者多為做官的，宦途知止，頓悟也難。邑人清國史館纂修、陝甘總督何福堃就曾有詩云：“介推綿上去，富貴若浮雲。懿訓承賢母，清風表晉文。層橫喬木影，袍染牡丹芬。我與公同里，私心仰企殷。”折映出一種人生追求與理想。
傅山《介林》是寫介之推的名篇，據說該碑現存於晉祠，內容為“青松白松（栝）十里周，梐青枑白祠堂幽。晉霸園陵迷草木，綿田香火動春秋。仙名賣扇傳東海，身隱承顏肖故丘。還慮寒山太枯寂，婉容分到牡丹頭。”他欽慕介子之風，真可謂山高水長了。
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”介之推的這種境界，即使到今天也還能得到許多人的稱頌。我真想邀三五知己，再去神林，沉浸在千古長存的凜然氣息中。
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跳盔甲 白石崇拜 搜山求雨 化翳子 打油火 踩鏵頭 羊髀骨卜
