漢藏友好
民族和諧的見證
內容甄選
碑文首先闡明結盟始末說：“聖神贊普赤祖德贊與大唐文武孝德皇帝和葉社稷如一統，立大和盟約 。茲述舅甥二主結約始末及此盟約節目，勒石以銘。”強調結約的目的是“和葉社稷如一統”。然後追述和讚揚了歷史上藏漢兩族的友好往來和親密關係。碑文中說：
“……聖神贊普棄宗弄贊（即松贊乾布）與唐主太宗 文武聖帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳。此後，聖神贊普棄隸縮贊（即赤德祖贊）與唐主三郎開元聖神文武皇帝重協社稷如一，更續姻好。景龍之歲，復迎娶金城公主降嫁贊普之衙，永崇舅甥之喜慶矣。”“……況唐廷誼屬重姻，地接比鄰。猶者，和葉社稷如一統，甥舅彼此思慮相洽，與唐主聖神文武皇帝結大和盟約，舊恨消泯，更續新好。此後，贊普甥一代，唐主舅又傳三葉，媒怨礙難未生，歡好忱誠不絕。親愛使者，通傳書翰。珍寶美貨，饋遺頻頻。……”
碑文還檢討了過去某些“棄卻友好，代以兵爭”的不愉快的事件，譴責了“開釁”的“邊將”。
最後點題：“……聖神贊普赤祖德贊陛下……乃與唐主文武孝德皇帝舅甥和葉社稷如一統，情意綿長。結此千秋萬世福樂大和盟約於唐之京師西隅興唐寺前。”
盟誓千年
自從這次盟誓以後，唐朝與吐蕃之間的糾紛基本結束。它說明和盟適應了唐蕃社會的發展需要，符合了當時漢藏兩大民族人民的願望，體現了漢藏兩大民族友好關係的進一步加強，順應了歷史的潮流。盟約的文字樸實無華，通俗流暢，即使千餘年後的今天讀之，仍然琅琅上口。行文氣勢渾厚雄壯，結構細密嚴謹，反覆強調“和葉社稷如一統”，表達了迫切的心情，真誠的意願，體現了高度的表達技巧，是藏族文化高度發達的有力證明。
甥舅會盟碑文，具有重大的政治意義、極高的思想性和樸素優美的文采。無怪乎刻載盟文的石碑，千餘年來。在拉薩大召寺前巍然矗立，受到人民的景仰，成為漢藏人民團結、友好的歷史見證。
臣屬勸績
俺拉木·達扎魯恭記功碑
古代碑文中，記錄表彰名臣將相功績的，占相當的數量。如“俺拉木·達扎魯恭記功碑”、“諧拉康碑”（甲）、“諧拉康碑”（乙）等皆屬之。“俺拉木·達扎魯恭記功碑”俺拉木·達扎魯恭是赤松德贊普手下的重臣之一。出將入相，屢建功勳。所以赤松德贊在一個相當長的時期內，依之為股肱，敕授詔書，賜爵樹碑以旌其功。碑立於拉薩布達拉山對面，方柱形，三面有文，記述魯恭的功績和賜予之爵賞特權等。記功的內容如：
文字內容
“贊普赤松德贊之時，俺拉木·魯恭，忠心耿耿，謀略廣博，剛毅雄武，因令彼任大論平章政事。對於唐政彼悉知之，因又任命為攻（唐）城堡之統軍元帥。彼姻於戰陣，長於謀劃，常操勝算。首先攻克唐之藩屬阿豺部，自唐土掠取人口、牲畜、轄土，唐人震驚。……。”（碑背面文字）
“……此時俺拉木·魯恭乃首倡引兵深入唐之腹地，攻取唐京師之計謀。（贊普）遂命尚·琛結結色舒同和論· 達扎魯恭二人為進攻唐京師之統軍元帥，直趨京師，於周至之渡口與唐軍大戰。蕃軍掩襲，殺傷唐軍甚眾。唐帝廣，平王從京城出走，逃往陝州，京師陷落。……”（碑背面文字）
碑文意義
以上文字重點記述了達扎魯恭內助贊普平叛逆、理國政，外領蕃軍攻唐廷、陷京師等功績。這些記述，客觀上反映了吐蕃統治階級內部，奴隸主之間矛盾鬥爭的尖銳和殘酷；反映了唐、蕃雙方在祖國統一和民族友好的總潮流中，有時也發生激烈征戰的漩渦，給百姓帶來災難，使民族關係遭受損害。 石碑正面是赤松德贊授予達扎魯恭的詔書。主要講：贊普對魯恭的子孫後代要賜爵授官，予以保護。只要不背叛贊普，對其罪行均予以減刑或赦免。不奪其奴隸、土地、牲畜等家產。還特別申明：‘決不聽信挑撥離間之言，不計小過，不予罪譴。”“如有背叛贊普者，……則罪譴僅及本身，決不連坐其兄弟子侄。”等等。字裡行間透露出達扎魯恭雖然位尊爵高，深受重用，但是，仍然心懷伴君如伴虎的忐忑恐懼情緒。形象地說明統治者彼此之間全以利害關係為用，總是爾虞我詐，互不信任。事實上，此碑立後僅僅三年。於公元768年，赤松德贊因魯恭手握重兵，權掌內外，聲威震主，鑒於父王遭害之慘痛教訓，便借魯恭反佛崇苯之罪名，流放北方，囚困而死。終於難逃“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡”的命運。碑文雖則長留，而子孫實含恨也！表功頌德諧拉康碑
“諧拉康碑”（甲）：此碑是赤德松贊為旌表高僧娘。定埃增的功勞而頒詔刻立的。碑立於諧拉康（意為帽兒寺，在今拉薩東北墨竹工卡縣境內）故名。碑文中講：
“班第·定埃增為人自始至終忠貞不二。予幼沖之年，未親政事，其問，曾代替予之父王母后親予教誨，又代替予之舅氏培育教養。……”
“……迨父王及王兄先後崩殂，予尚未即位，斯時，有人騷亂，陷害朕躬，爾班第·定埃增了知內情，倡有益之議，紛亂消泯，奠定一切善業之基石，於社稷諸事有莫大之功業。”“及至在予之駕前，常為社稷獻策擘劃，忠誠士如一，上下臣工奉為楷模棟樑，各方寧謐安樂。及任平章政事之社稷大論，一切所為，無論久暫，對眾人皆大有裨益。……”
引文第一段講：定埃增是赤德松贊的師父，自幼對他多所教誨愛護。第二段是關鍵。當赤松德贊死後，外戚聯絡赤松德贊的妃子、赤德松贊的母親才邦氏以反佛崇苯為號召，欲遂傾覆王室，篡奪政權之志。赤德松贊之兄牟尼贊普繼父登位，推行佛法，僅一年余，即被母后才邦氏毒死。次兄牟迪贊普（又作牟茹贊普）也被害身亡。赤德松贊的生命也危在旦夕。這時多虧娘·定埃增等人極力護衛並擁之立，赤德松贊方得登上贊普之位。保衛了王室政權，安定了吐蕃社會。自然是不世之功。第三段是講定埃增輔佐贊普治國有方，忠貞不二，卓有功績。
以上所記大都是真實情況。定埃增其人確實有政治眼光，長於謀略，善於治國，所以能抵制強大的外戚勢力，獨擁赤德松贊，終於成功而進入政治中心人物的行列，成為佛教僧侶掌政。前輩人物。正是他，在後代赤組德贊時極力主張聯絡唐廷，促成了留芳千古的唐蕃會盟，基本結束了藏漢兩族的長期糾紛。後來，由於赤祖德贊崇佛過甚，制定殘酷鎮壓對佛教徒表示不滿的人們的酷刑，以致引起人心不穩，則又走向了反面。
在上引表彰功績的文字之後，便是賜爵、封賞後代、永享財產祿位等等，大體與“俺拉木·達扎魯恭記功碑”相同。
“諧拉康碑”（乙）的內容大體相同，只是強調了所賜特權永受保護的意思。
其他
此外尚有“赤德松贊墓碑”，是歌頌赤德松贊“足智多謀，寬宏大度，勇毅不拔，驍武嫻兵”。“為人主而常理法度，內亂不起，百姓安寧，蕃土民庶，能安謐起居，各享逸樂，地久天長，子孫後代，社稷安若磐石，黎庶和樂雍熙。”等等德政的。“工布第穆薩摩崖刻石”系赤德松贊賜予工布地區噶布小王的盟誓文書。重認並維護噶布小王一系在當地的特權，不許他人滋擾侵犯。
其他如“噶迥寺建寺碑”、“桑那寺興佛證盟碑”是倡行佛法，約之以盟誓的；“楚布江浦建寺碑”是記述建寺緣起及賜予寺廟特權的。還有銅鐘銘文等，不再一一論述了。
總之，各類碑文的文字簡樸，語言通暢，敘事明晰，全系散文，是吐蕃時期具有鮮明代表性的作品形式之一。
