![皈依[佛教術語]](/img/7/dad/nBnauM3XwMzN3kDM3MDN2cDO5MTMxQTM5ETNyQTNwAzMwIzLzQzL1YzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "皈依[佛教術語]")
皈依意義
入佛門應先拜老師，受三皈戒。三皈戒是很隆重、嚴肅的大事，不是小事。這是正式拜釋迦牟尼佛為師，願意一生依照老師的教訓來修學、來修行。三皈是“皈依佛、皈依法、皈依僧。”古時候講三皈，大家都懂，不會錯解其意。但是，佛法傳到現在，大家一聽到佛、法、僧，很多人都錯解了三皈的意義。聽到“皈依佛”就想到佛像；聽到“皈依法”就想到經典；聽到“皈依僧”就想到出家人，三皈的意思完全搞錯了。
皈依禪宗六祖惠能大師唯恐後人對三皈產生誤解，所以在《壇經》傳授三皈，就不是講皈依佛、皈依法、皈依僧。他從三皈的意義上講，而說皈依覺、皈依正、皈依淨。然後給我們解釋，“佛者覺也”，佛就是覺悟的意思；“法者正也”，法就是正知正見；“僧者淨也”，六根清淨，一塵不染。所以我們修行的主要依據，是要依自性覺、自性正、自性淨，此稱“自性三寶”，這是我們真正的皈依處。而不是皈依某一個人。
三皈依總結而言，“皈依佛”就是覺而不迷；“皈依法”就是正而不邪；“皈依僧”就是淨而不染。往昔我們把它忘掉了，從今而後要回過頭來依靠它。佛告訴我們，要時時刻刻，念念之中想到覺正淨，這才能稱做三皈依，這是真正的皈依。
佛像、經書、出家人，這是“住持三寶”。雖然不是我們真正的皈依處，但是其作用是象徵三寶住世，能提醒我們回頭依靠。
皈依三寶
皈依有人主張：信佛只要心誠，何必一定要皈依？這種觀念，乍聽似有道理，實則不合要求。比如學生求學，首先要辦註冊的手續，否則的話，校中不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷的文憑。一個正常情況下的學生，必定是按照學年學程，而逐級晉升的：最初進國小，先註冊；進中學與大學，除了註冊，還得舉行考試，看其是否有此求學的能力，但是不進國小便想取得大學文憑，乃至取得博士的學位，那是不可能的。因此，如要信佛，應從皈依三寶著手，皈依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步來？要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定：皈依三寶，是最先的基層；往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不捨一切眾生，故對請求皈依者的尺度，放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇皈依三寶之外，其餘的不論人、天、神、鬼、畜，只要發心皈依，佛教無不接受，這也正像凡是學齡已屆的兒童，不論貧富貴賤，智愚俊醜，不假入學的甄別，一律可以進入國民國小就讀。如要再進一步，就要講求資質的選擇了。
還有人以為自己已有看經的能力，自己可以直接向佛經之中，探求他們的成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規制上說，那就錯誤了。佛經是由佛陀所說（也有是出於佛的弟子們所說），再由佛的出家弟子們結集成篇，傳之後世；如說只知佛經而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為！佛教雖以法寶為主──解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。
如果講到制度或規式，信佛而不皈依三寶的人，就等同一個愛好中國風土文物的外國人，跑到中國居住下來，並不申請變更其原有國籍的登記，便自稱他是中國的國民。他或可能受到中國人的歡迎，但他終究不是中國人；他可以盡其中國國民的義務，但終不能享受中國國民的權益。同樣的，一個不受皈依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證。這不是多餘的執著，乃是必需的手續。故在佛經中說，世人雖然行善，終不能破壞先世的惡業，若能受了三皈依戒，便能破壞先世的惡業。
受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心裡還得想著。主要還是在於心的領受──納受三皈戒體，戒體須由已先受了皈戒的人，師師相傳，這是法統的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以三皈依，不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知，求受三皈依的莊嚴性和重要性了。
如說，不受三皈依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。否則，既然信奉三寶，何不皈依三寶呢？
另有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不願意馬上皈依三寶，他們唯恐皈依之後，會受到約束，或者皈依之後會無法擺脫，所以他們存著觀望的態度。他們把皈依的意義，看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當的認識之時，不敢貿然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦。其實，皈依三寶，與男女間的婚姻問題，完全是兩種性質的兩回事！比如，我們要學任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成為第一流的專家。投師的好處，是在承受老師的所學與所長，老師也是承受於老師的老師，甚至累積數百千年的經驗於老師之身，我們投師學習，也就繼承了數百千年的寶貴經驗。但是學了一種技藝之後，我們未嘗不可學而不用，即使在學習期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即輟學；學成之後，固可不妨追隨老師以至終身，但也何嘗不能離開老師而獨立門戶？至於皈依三寶，也與投師學藝相似，要想多懂一些佛法，應從皈依三寶入手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，並自皈依開始，一直走向成佛之境，但如由於根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，皈依之後，是許可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之後，佛教的慈悲之門，仍然永遠開著，隨時歡迎浪子的回頭。
因此，我要奉勸一切的世人，都來皈依三寶。無論你已信了佛教，或者準備來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個其他宗教的信徒，不妨請你暫時放下你的成見或原有的信仰，試著來皈依三寶，你將必能得到實益，並也不會失去你的自由。如真的皈依三寶之後，除非有魔障遮心，否則是不會退出三寶之門。
什麼是皈依三寶
皈依兩字，從字面上解釋，皈是迴轉，或是皈向、投靠；依是依靠，或是信賴。凡是迴轉依靠，或皈投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。
小孩子皈投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產生，便是出於皈依的力量。因此，凡是由於皈投信賴而能產生安全感的行為，均可稱之為皈依。
準確而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業家信賴預算，下屬信賴長官，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財產等等，皆有著或多或少的皈依的成分。換句話說：凡是由信仰而能產生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可稱為皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為皈依了。
不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。比如有了大水災，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒。所以，在這樣的情況與環境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢？相信除非他是白痴，否則絕不會放棄此一求生的機會。因為高山所能產生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！
那么，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預算、長官、命運，乃至武力、謀略、財產等等，雖可產生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額，長官會調動，命運靠不住，至於武力、謀略與財產，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。
至於信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的範圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪迴之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死後還墮，故其終非可靠的皈依之處。唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。
實際上，皈依的傾向，固應先由皈依身外的三寶開始，皈投三寶，依賴三寶的啟發與指引，走向大涅槃城的大解脫道。但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回皈投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。
因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的皈依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢？
什麼叫做三寶？佛法僧，何得稱之為寶？這是很要緊的。一個人要想信佛，必須先來皈依三寶，但在皈依之前，又必須先要了解三寶的大意，否則，莫名其妙地皈依，便不得稱為真正的皈依。正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什麼，那便成為笑話。但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受皈依之時，未必已經明白了三寶的大意，皈依師們也未必開示過三寶的大意。說起來，這是可恥的！
三寶就是佛法僧，因為在佛法僧中，能夠產生無量的功德，發揮無盡的妙用，並且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通於世出世間的，所以更可稱之為寶了。由於三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶並且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。
三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由於事相和理體的不同。現且分為兩大類：
1. 從事相上說，有住持三寶與化相三寶。
2. 從理體上說，有一體三寶與理體三寶。
未解釋三寶的種類之先，首應知道三寶的涵義：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，於事於理和合相處。
所謂住持三寶：
1. 凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；
2. 凡是三藏經典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；
3. 凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因為佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。
所謂化相三寶：
1. 釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；
2. 佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；
3. 當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。
這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：
（1） 佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，於法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違諍之過，所以是僧寶。
（2） 法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。
（3） 僧有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶。
所謂理體三寶：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：
（1） 從修證上說，凡夫皆以“惑、業、苦”而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；
（2） 從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。
其實，三寶雖分四類，只有兩種性質：不出事理的兩面。事相的三寶，是現實的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經開悟，已經證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟皈依處。為使讀者更易了解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋如下，以供參考：
論究到真實的皈依處，是三寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，現在略說二類。
1. 佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身（聖嚴案：戒、定、慧、解脫、解脫知見，為佛的五分法身）；依大乘說，是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。
正法或涅槃是法寶。
有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩（聖嚴案：小乘的四向四果，合稱為四雙八輩）的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。
2. 大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清淨法界（攝得體相業用），是佛寶；
少分顯現清淨法界的，是僧寶；編十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實相等），是法寶。平常所說的一體三寶、理體三寶、常住三寶，都不過此一意義的不同解說。”（《成佛之道》二九頁）
我們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當然很好，如果不能理解，那么只信事相的三寶，信到某一階段之後，理體三寶也就自然顯現了。正像我們尚未到過太空旅行之前，對於太空的景象，任便太空人如何作詳細的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經夠了。但是，我們應該明白：沒有住持三寶，無以顯現理體三寶；沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現（發明）。今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！
我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道埸，要由僧寶來住持；佛教的經典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心；佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應以僧寶為依皈；恭敬三寶，也應以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人皈依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。
至於皈依三寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，並不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，三皈依，便是此一道業建築的磐石，所以，皈依三寶的種類，共有五等：
1. 翻邪三皈───最初進入佛門。
2. 五戒三皈───信佛之後加受五戒。
3. 八戒三皈───六齋日受持八關戒齋。
4. 十戒三皈───沙彌（尼）受十戒。
5. 具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。
因為，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固須三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。因此，雖說三皈不是戒，卻是一切戒之根本（其實三皈之中含有戒義）。
三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三皈，一切佛事的終結，也都應以三皈為宗本。故在小乘佛教的地區，他們把三皈看得特別重要，以唱三皈作為行持，也以唱三皈為人祝願
皈依三寶的利益
皈依三寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：1. 成為佛的弟子。
2. 是受戒的基礎。
3. 減輕業障。
4. 能積廣大的福德。
5. 不墮惡趣。
6. 人與非人均不能亂。
7. 一切好事都會成功。
8. 能成佛道。
如要分別舉例，佛經之中，實在太多，現在選擇五條，用語體文譯述於下：
§ 人若皈依三寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，三皈功德，比這還要大到千千萬倍。（《優婆塞戒經》
§ 過去，有一位忉利天的天子，在天福享完後，身體也變得衰敗不堪，同時壽命也將在七天之後終了。他自己知道，命終之後，將在豬中投胎，所以恐慌極了，於是請教天主(即忉利天之主帝釋天也），但天主也沒有辦法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他皈依三寶，死後不唯免墮豬胎，得生人間，並逢舍利弗，請佛說法，因此而證得聖果。（《折伏羅漢經》）
§ 如果東西南北的四大部洲之中，全數都是二乘果位的聖人，有人盡形壽供養，乃至為其一一造塔，那個人的功德之大，是不可計量的，但遠不如皈依三寶功德。（《校量功德經》）
§ 過去有一位莎斗比丘，專誦三寶之名，經過十年的歲月，便證得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木 子經》） 從上面所舉的五例，便可知道皈依三寶是極為難得的事。同時，佛陀也曾說過，只要有人皈依三寶，便有四王天派遣三十六位善神，隨身護持，並且希望受了三皈以後的弟子，將此三十六位善神的名字寫下來，隨身攜帶，便可辟除邪惡，出入無畏。現在不妨將此三十六位善神的名字，照抄如下，以備行者套用：
1. 彌栗頭不羅婆（善光），主疾病。
2. 彌栗頭婆呵娑（善明），主頭痛。
3. 彌栗頭婆邏波（善力），主寒熱。
4. 彌栗頭抗陀羅（善月），主腹滿。
5. 彌栗頭陀利奢（善見），主癰腫。
6. 彌栗頭阿婁呵（善供），主顛狅。
7. 彌栗頭伽婆帝（善舍），主愚痴。
8. 彌栗頭悉坻 （善寂），主瞋恚。
9. 彌栗頭菩提薩（善覺），主淫慾。
10. 彌栗頭提波羅（善天），主邪鬼。
11. 彌栗頭呵裟帝（善住），主傷亡。
12. 彌栗頭不若羅（善福），主冢墓。
13. 彌栗頭苾闍伽（善術），主四方。
14. 彌栗頭伽隸裟（善帝），主怨家。
15. 彌栗頭羅闍遮（善主），主偷盜。
16. 彌栗頭修乾陀（善香），主債主。
17. 彌栗頭檀那波（善施），主劫賊。
18. 彌栗頭支多那（善意），主疫毒。
19. 彌栗頭羅婆那（善吉），主五瘟。
20. 彌栗頭缽婆馱（善山），主蜚屍。
21. 彌栗頭三摩馱（善調），主注連。
22. 彌栗頭戾褅馱（善備），主注復。
23. 彌栗頭波利陀（善敬），主相引。
24. 彌栗頭波利那（善淨），主惡黨。
25. 彌栗頭虔伽地（善品），主蠱毒。
26. 彌栗頭毗梨駝（善結），主恐怖。
27. 彌栗頭支陀那（善壽），主厄難。
28. 彌栗頭伽林摩（善逝），主產乳。
29. 彌栗頭阿留伽（善願），主縣官。
30. 彌栗頭闍利陀（善固），主口舌。
31. 彌栗頭阿伽頭（善照），主憂惱。
32. 彌栗頭阿訶婆（善生），主不安。
33. 彌栗頭娑和邏（善至），主百怪。
34. 彌栗頭波利那（善藏），主嫉妒。
35. 彌栗頭固陀那（善音），主咒咀。
36. 彌栗頭韋馱羅（善妙），主厭禱。
上面所抄的三十六位善神，出於《灌頂三皈五戒帶佩護身咒經》，該經說，凡是受了三皈的人，就有四王天王派遣他們來為之護持，同時，此三十六位神王，各各還有萬憶恆河沙數的鬼神，為其眷屬，輪番護持受了三皈的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的兩音譯名字相同唯其意譯不同，當無妨礙。
不過，我們應當知道：皈依三寶，雖可求得現生的平安與快樂，皈依三寶的最終目的，乃在回到三寶的懷抱，並使自己也成為三寶──皆可以成佛，切不要自暴自棄。
又《南山律儀引經證》云：若有人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。斯何故也？以知法佛（法身佛）本性常故，一時聞解熏本識心，業種既成，淨信無失。況能立願，皈依奉為師範耶。
如經云：有人受三皈依，彌勒初會當得解脫。
《歸敬儀》云：此乃出苦海之良津，入佛法之階位，但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受皈，隨緣還失，是故智人初受皈時，專心緣此，得名皈依，故感善神隨逐護助。
《灌頂經》云：受三皈者，有三十六善神與其無量眷屬守護其人，令其安樂。
如《善生經》云：若有人受三自皈，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民七年之中，運出不盡。受三皈者，其福過彼，不可稱計。
又《校量功德經》云：四大洲中滿二乘果，有人盡形供養，乃至起塔；不如男子女人作如是言：我某甲皈依佛法僧所得功德不可思議，以諸福中，唯三寶勝故。
又《雜阿含經》云：有懷妊者，為其胎子受三自皈，生以復受，後有知見，復教三皈。
《大集經》云：妊辰女人，恐胎不安，先受三皈已，兒無加害，乃至生已，身心具足，善神擁護。
皈依理由
皈依佛的四個理由：佛毫無怖畏、具足方便善巧、具足大悲心、具足大平等心。應歸之相分四。初者，謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故。若未得此，則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。
“應歸之相分四”，那么歸依的相呢，下邊又給你分了四項來說。
“初者，謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故。若未得此,則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故”，第一個，我們所歸依的人，必須他自己已經是“極調善性”，他的心極調善，就是說前面說的一切過失都滅完了，一切功德都證到了、圓滿了，是“極調善性”。那么他本身做到了，“已能證得無畏位故”，他已經證到無所畏懼的位。我們眾生有怖畏，佛，他毫無怖畏，他不存在（怖畏）。我們不是開始念《心經》嘛，“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”，證到這個解脫位的時候，這些都沒有了。那么他是證得無畏的位子了。
“若未得此，則如倒者依於倒者”，假如是說你歸依的人沒有達到這個高度的，沒有得到這個的，那么你歸依他，等於“倒者依於倒者”，本身他自己是顛倒的，你去依靠一個顛倒……，你本身是顛倒的，因為是你要求救，但是你依靠的人還是一個顛倒的。它依我們普通說的么,就是瞎子依一個瞎子。你眼睛看不到，又想人引導你走路不會走錯，結果你找了一個，又是一個瞎子，你要找一個瞎子幫你引路，那不是糟糕了嗎？那么我們說，要求離苦，要歸依，求一個救，那么歸依三寶嘛。搞錯了，歸依其他的天魔外道去了，那就是瞎子依了瞎子跑，亂跑，結果墮入火炕去了。那這個是救不了苦了。
所以說一定要睜開眼，所以佛教要智慧的。沒有智慧，糊裡糊塗，迷信，解決不了問題的。你一定要睜開眼睛看一看，哪些是該歸依的，哪些不該歸依的。然後你該歸依的就要歸依，不該歸依的，不要歸依，這才是不會錯。所以說要歸依的人，必定是有這么大的“極調善性”，就是證到無畏的位子的，就是前面說的功德圓滿證到的，過失一切都沒有的。然後，你依靠他，有辦法。
假使不夠格的，那么等於是這個人——本來你是顛倒，你依靠的人，還是顛倒的——那這怎么能解決問題？不能解決的。“不能從其一切畏中救護他故”，因為這些人，他自己還沒有達到無畏的位子，一切怖畏之中，怎么救人呢？他自己還在苦難之中，有苦難就有畏懼，無畏的話，一切苦難都除完了，無畏了。那么，他沒有達到這個要求，他還在怖畏之中，你要求他解脫你的怖畏，怎么達得到呢？這是不現實的。
應歸之相分四。第二者，謂於一切種，度所化機，善方便故。此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。
“第二者，謂於一切種，度所化機，善方便故。此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故”，那么這個人，他得到無畏的位，可以救度你，但是說他還要度眾生有方便。“謂於一切種，度所化機”，各式各樣的所化的機，你要度他，要有善巧方便。這個人是怎么的，你要怎么度他，那個怎么的，那么度他，那么這個才能度的，把人都度掉。“此若無者”，假使說他自己倒功德很大，但是沒有方便善巧，度眾生的方便善巧沒有。那么“縱往歸依，亦不能辦所求事故”，你去求他，歸依他了，他沒有方便善巧，救不了你，就像我們經常引的公案。
有二個人歸依了舍利弗、目犍連，就是證不到果，後來去問佛了。佛說：“你修什麼？”他說：“我修數息觀。”“你以前幹啥的？”他說：“我以前是洗衣服的。”又問那個：“你修什麼？”他說：“我修不淨觀。”“你幹啥的？”“我是打鐵的。”佛說你們調一調，打鐵的你修數息觀，洗衣服的你修不淨觀。這么一調，好了，都證阿羅漢了。怎么？方便善巧。打鐵的一錘一錘，一、二、三、四，正好數息。洗衣服的，衣服上的髒，尤其是病人，那些大小便，搞不清楚的，髒看慣了，不淨觀一修，馬上就見效了。那么這個方便善巧有了，才能度人了。即使你自己解脫了，沒有方便善巧的話也度不了人了。
所以說，第二個要求，即使你是能夠除無畏了，但是你還要對度一切眾生方便善巧，要有。你不能人家求你，這個法，那個眾生求，還是這個法，這個不相應就救不了了。所以說八萬四千法門都要有，這個是第二個要求。
應歸之相分四。第三者，謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。
“第三者,謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故”，第三個，要求大悲心。他第一個，自己的功德完整了，方便善巧也有，大悲心沒有，你去找他歸依，“哎呀，煩得很，我沒有空。”好了，一句話把你打發走了，那么你還是救不了。要有悲心，所以第三個呢，要有大悲心。
應歸之相分四。第四者，謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故。此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。
“第四者，謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故”，第四個，就是說我們要歸依的人，你去財物供養，他並不認為好，而去如法地修行的供養，他才高興。
“此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故”，那么這個什麼重要呢？假使說這個沒有的話，那么有錢的大興供養，他就救他；沒有錢的供養不起的，就不管了，那還是不行。所以說有的人，他固然很發心，供養了很多，他就一個――好像“我供養你那么多，你給我特別地要照顧”，這個心不要起。佛是大慈大悲，平等的。你供養多，固然對你是大悲心。但是他供養少，不能說：“他供養那么少，你不要去理他，你專門給我說法好了。”不行的，佛是都照顧的。
能使佛歡喜的呢，就是如法修行——“正行”，你只要有正行的話，佛說的話，你去依佛而行的話，佛都歡喜。佛說了半天，你不聽他的話，你另搞一套，那當然了，不得佛歡喜了，也得不到加持的。那么你不要財，不是說財供養不好了，財供養當然是好了，但是法供養更好，這個我們經常說的。法供養是最勝的供養――如說修行供養。你如果對佛說的話，好好地修行,佛也會歡喜心，管你有錢沒有錢，他都歡喜，要救度。那么財供養很好，財供養又能夠以法供養，如說修行，那更好了。如果財供養而不修法，有些人大財主，他對大法師天天供養，就要求法師，對他要特別地照顧，而他又不修行。那個算盤打錯了，法師如果是——學法的法師，就不會對你特別照顧了，那是要看你是不是如法修行的了。
所以說，“此若無者，則定顧視”，假使說沒有這個功德的話，就是對財物供養是生歡喜心，對正法供養是無所謂的話，那么“先有恩惠”，就是先大大供養的人，就給要特別照顧了，而對那些其他沒有供養的人，不給你作歸依了，就不加持了，那么也不夠。
所以說這四個條件都要有，這個四個相都要有，一個近一個，一個近一個。
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