概要
晏子善於辭令，主張以禮治國，曾力諫齊景公輕賦省刑，漢代劉向《晏子春秋》敘錄，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提並論。 晏子是齊國上大夫晏弱之子。以生活節儉，謙恭下士著稱。據說晏子身材不高，其貌不揚。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏子繼任為上大夫。歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，輔政長達40餘年。周敬王二十年(公元前500年)，晏子病逝。孔丘曾贊曰：“救民百姓而不夸，行補三君而不有,晏子果君子也!”現存晏子墓在山東淄博齊都鎮永順村東南約350米。 晏子頭腦機敏，能言善辯。內輔國政，屢諫齊王。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。司馬遷非常推崇晏子，將其比為管仲。
春秋時期，諸侯並起，風雲變幻。晏子頭腦機敏，能言善辯，勇義篤禮。他內輔國政，屢諫齊王，竭心盡力拯救內憂外患的齊國。在對外鬥爭中，他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。諸葛亮曾在他的《梁甫吟》中稱讚晏子說：“力能排南山，文能絕地理。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，國相齊晏子。”司馬遷更是對晏子敬佩仰慕有加，他在《史記·管晏列傳》中感慨地說道：“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所祈慕焉。”
生平事跡
智諫省刑
因景公濫用刖刑，無數人被割去了腳，使臨淄城市場上出現了一種十分奇怪的現象，鞋子很便宜，都賣不出去，假腳很貴，卻買不到，叫做“踴貴履賤”。晏子借景公為他遷府之機，機智地向景公進諫，省去了刖刑。
賑濟災民
由於齊景公“好治宮室、聚狗馬、奢侈、厚賦重刑”而出現了人民勞動所得公室征去三分之二，只剩下三分之一供老小食用。國庫的糧食腐爛生蟲而老百姓受災凍餓而死。一年臨淄連降幾天大雨，晏子先把自己家中糧食分給災民，三次進諫景公開倉濟民。
力行廉潔
晏子節儉圖晏子身為三朝宰相，竟始終過著清貧生活，穿粗衣，吃粗糧，居陋室，騎劣馬，景公給他新房，他拒絕搬遷，給他金銀裘皮、好車好馬，他堅持不受，景公見他的妻子又老又醜，把女兒賜給他，晏子更是婉言謝絕。晏子拒賜成為千古美談。也許正是這樣高尚的品格，才使後來的司馬遷發出這樣的感慨：“假如晏子還活著，我就是為他執鞭架馬，也是心嚮往之啊！”
歷史故事
二桃殺三士
晏子故事書戰國齊景公時，田開疆帥師征服徐國，有拓疆開邊強齊之功；古冶子有斬黿救主之功；由田開疆推薦的公孫捷有打虎救主之功。三人結為兄弟，自號為“齊邦三傑”。齊景公為獎其功勞，嘉賜“五乘之賓”的榮譽。隨著時間的推移，他們三人挾功恃勇，不僅簡慢公卿，而且在景公面前也全無禮統。甚至內結黨羽，逐漸成為國家安定的隱患。齊相晏子，即晏子深感憂慮，想除掉，又擔心景公不允許，反結怨於三人。
一天，魯齊結好，齊景公宴請魯昭公。酒至半酣，晏子奏請開園取金桃為兩國結盟祝賀。景公準奏後，晏子引園吏親自監摘。摘得六個金桃，“其大如碗，其赤如炭，香氣撲鼻”。依禮，齊魯二國君各享一個，齊魯二國相各享一個。盤中尚剩兩個，晏子奏請賞給臣下功深勞重的人，以表彰其賢能。齊景公讓諸臣自我薦功，由晏子評功賜桃。
公孫捷和古冶子因救主之功而自薦。二人一自薦功勞，晏子就肯定了二人的功勞，並即刻將兩桃分別賜給了這兩人。田開疆以開疆拓邊有功而自薦。晏子評定田開疆功勞為最大，但桃已賜完，說只能等到來年桃熟，再行獎賞。齊景公說他自薦得遲，已沒有桃子來表彰其大功。田開疆自以為這是一種恥辱，功大反而不能得到桃子，於是揮劍自殺。古冶子和公孫捷相繼因功小食桃而感到恥辱也自殺身亡。晏子就用兩個桃子除掉了三人，消除了齊國隱患。
折衝樽俎
春秋中期，諸侯紛立，戰亂不息，中原的強國晉國謀劃攻打齊國。為了探清齊國的形勢，便派大夫范昭出使齊國。齊景公以盛宴款待范昭。席間，正值酒酣耳熱，均有幾分醉意之時，范昭借酒勁向齊景公說：“請您給我一杯酒喝吧！”景公回頭告訴左右待臣道：“把酒倒在我的杯中給客人。”范昭接過侍臣遞給的酒，一飲而盡。晏子在一旁把這一切看在眼中，厲聲命令侍臣道；“快扔掉這個酒杯，為主公再換一個。”依照當時的禮節，在酒席之上，君臣應是各自用個人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒違反了這個禮節，是對齊國國君的不敬，范昭是故意這樣做的，目的在於試探對方的反應如何，但還是為晏子識破了。
范昭回國後，向晉平公報告說：“現在還不是攻打齊國的時候，我試探了一下齊國君臣的反應，結果讓晏子識破了。”范昭認為齊國有這樣的賢臣，現在去攻打齊國，絕對沒有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國的打算。靠外交的交涉使敵人放棄進攻的打算，即現在“折衝樽俎”這個典故，就是來自晏子的事跡。孔子稱讚晏子的外交表現說：“不出樽俎之間，而折衝千里之外”，正是晏子機謀的真實寫照。
出使狗國
晏子不但在迎接外國使節的時候做到了堂堂正正，而且在出使外國之時，每次也能態度決然，隨機應變，不辱使命。 春秋末期，諸侯均畏懼楚國的強大，小國前來朝拜，大國不敢不與之結盟，楚國簡直成了諸侯國中的霸主，齊相國晏子，奉齊景公之命出使楚國。楚靈王聽說齊使為相國晏子後，對左右說：“晏平仲身高不足五尺，但是卻以賢名聞於諸侯，寡人以為楚強齊弱，應該好好羞辱齊國一番，以揚楚國之威，如何？”太宰一旁言道：“晏平仲善於應對問答，一件事不足以使其受辱，必須如此這般方可。”楚王大悅，依計而行。
晏子身著朝衣，乘車來到了楚國都城東門，見城門未開，便命人喚門，守門人早已得了太宰的吩咐。指著旁邊的小門說：“相國還是從這狗洞中進出吧！這洞口寬敞有餘，足夠您出入，又何必費事打開城門從門而入呢？”晏子聽罷，笑了一笑，言道：“這可是狗進出的門，又不是人進出的門，出使狗國的人從狗門出入，出使人國的人從人門出入，我不知道自己是來到了人國呢，還是狗國呢？我想楚國不會是一個狗國吧！＂守門之人將晏子的話傳給了楚靈王，楚靈王聽罷，沉思了一會兒，才無可奈何的吩咐打開城門，讓晏子堂堂正正地進入了楚都。
霸業因時而興
晏相國來到了館舍，楚國大臣為他洗塵接風，席間展開了激烈的辯論，楚國下大夫首先發言道：“齊自太公封國建邦以來，煮鹽墾田，富甲一方、兵甲數萬，足可以與楚匹敵。為什麼自齊桓公稱霸中原之後，曇花一現，再不能領袖諸侯了呢？以齊國國土之寬廣，人口之眾多，國家之富庶，加上晏相國您的才智，怎么就不能再崛起中原呢？反而向我楚國結盟，這太讓人費解了。”晏子回答：“識時務者為俊傑，通機變者為英豪，先前自周失政於諸侯之後，諸侯連年征戰，春秋五霸迭興，齊國稱霸於中原，秦國威振於西戎，楚國稱雄於荊蠻之地，這一切固然有人為的因素，可大多數靠的是天意。先前以晉文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸於西戎之後，文治武功盛極一時，其死後子孫衰弱，再也難振往日之雄風；就連你們楚國也自楚莊王之後，亦常受吳晉二國的騷擾，困苦不堪。難道只有齊國衰弱不成？今日齊國前來交好結盟，這只是鄰國之間的友好往來罷了。你作為楚國名臣，本應通曉‘隨機應變’這四個字的含義，可怎么卻也問出這樣愚蠢的問題呢？”
下大夫臉紅著退了下來，身旁的上大夫不服氣地質問道：“平仲您自以為是隨機應變之士，然而齊自內亂以來，齊臣為君死的不可計數，而您作為齊國的世家大族，卻不能討伐叛賊，或棄官明志，或為君王而死，您不覺得羞愧嗎？為什麼還留戀名譽地位遲遲不肯離去呢？”晏子正色反駁道：“做大事的人，不必拘泥於小節，人無遠慮，必有近憂。我只知道君主為國家的社稷而死時，作臣子的才應該與之同死，而今先君並非為國家社稷而死，那么我為什麼要隨隨便便從先君而死呢？那些死的人都是愚人，而非忠臣，我雖不才，但又怎能以一死來沽名釣譽呢？況且在國家有變時，我不離去，乃是為了迎立新君，為的是保存齊的宗祖，並非貪圖高位呀，假使每個人都離開了朝中，國家大事又有誰來做呢？並且國家內亂，哪一國沒有發生過呢？你們楚國不是也有這種事嗎？又何必責怪我們呢？”
外貌不足識人
又有人不滿地說道：“英雄豪傑，必相貌絕倫，雄偉無比，而今相國您，身高不足五尺，手無縛雞之力，只是徒逞口舌之利的說客罷了。單單依靠口舌，而沒有實際的本領，欺世盜名，不感到可恥嗎？”“我聽說稱錘雖小，能值千斤，舟槳雖長，不免為水浸沒，紂王勇武絕倫，不免身死國亡，為什麼呢？我承認自己並無出眾的本領，愧居相位，卻絕不是與您逞口舌之利，只是問有所答罷了。難道我拒不回答嗎？那也太無禮了。”
小人出使小國
宴會後，楚靈王接見了晏子，；楚靈王一見到晏子，馬上問：“齊國是不是很缺乏人才？為什麼派你這樣一個矮子來出使楚國？”“大王，齊國人多著呢。國都臨淄人口百萬，每人呼一口氣，可以呼氣為雲，每人淌一滴汗，可以揮汗如雨。行人來往川流不息，摩肩接履，又怎么能沒有人才？只是敝國有一個規矩，賢明之人出使賢國，不肖之人出使不肖之國，大人出使大國，小人出使小國，而今我無才無德又最不肖，只好來楚國為使，希望大王原諒。”
楚王一時無言以對，正好一對武士押一名犯人從殿前經過，楚王問道：“這個人是哪一國人？所犯何罪？”“齊國人，犯的是盜竊罪。”“晏相國，齊國人有偷東西的毛病嗎？”晏子知道楚王是以此來取笑自己，報剛才之辱，於是從容不迫地回答說：“小臣我聽說：桔子種在淮水以南稱為桔子，甜美無比，而將其移至淮水以北，則變成了枳樹，枳樹之果，小而酸澀，苦不可食，之所以會有這兩種截然相反的情況，實在是土地的緣故。現在這個齊國人出生在齊國，並非盜賊，而是一個良民，可是為什麼來到楚國，卻變成了盜賊呢？這是楚國使他發生了這種變化，齊人之於楚國正如桔子之於淮北，這於齊國又有什麼關係呢？”
與國君
齊莊公
晏子繼父任為卿(執政的高級長官)時，已是齊靈公末年。當時的齊國早已不是管仲為相時的齊桓公時代，中原霸主的地位早已易位，國勢也日漸衰微。偏偏這齊靈公又昏庸怪僻，懦弱無能，還窮兵黷武，屢犯魯境，弄得國弱兵疲，百姓怨聲載道。儘管晏子屢進忠言，卻很少被齊靈公採納。周靈王十七年(公元前555年)十月，晉國率領諸侯的軍隊攻打齊國。齊靈公率兵在平陰(齊地，今山東平陰縣東北)抵抗，結果兵敗逃亡，第二年就死了。齊靈公死後，齊莊公繼位。齊莊公也是一個昏君，他只知崇尚武力，而不顧道義。他在國內設定了“勇士”爵位，還重用殖綽、郭最等勇士，用以鼓勵人們的尚武精神。這樣一來，就使得一些流氓無賴、地痞惡霸在朝廷內外肆無忌憚，為所欲為，弄得家家關門，人人自危。身為相國的晏子眼看著齊國風氣日下，朝野上下怨聲載道，心急如焚。他曾多次勸說齊莊公要用勇力來實行禮義，不要靠威強立身，本暴力行事。然而齊莊公就是聽不進去。他見齊莊公不是一個從諫如流的人，便輾轉反側，憂心忡忡。其實，齊莊公即位後首先考慮的，就是怎樣對外用兵，建立武功，以提高自己的威望，鞏固自己的地位。因此，他對晏子的勸導，不但不聽，反而漸生嫌煩之意。
周靈王二十年(公元前552年)，齊莊公不聽晏子勸阻，執意收留了晉國的下卿欒盈，還暗中將欒盈及其黨徒送入曲沃(河南陝縣南曲沃鎮)組織叛亂，並乘機攻打晉國。其後不久，又對晏子的勸阻於不顧，仍然一意孤行，興兵伐魯，終於激怒了晉國。晏子無奈，只好將家中貴重物品上充國庫，其餘盡散周圍百姓，攜帶妻兒老小到東海之濱的一個小村，一邊打魚和耕田以維持生活，一邊密切關注著事態的變化。周靈王二十四年(公元前548年)五月，當晉國聯合眾諸侯意欲大舉伐齊的時候，齊國朝野上下驚慌萬狀。正巧在這時，齊莊公和大貴族崔杼的夫人棠姜私通的事，被崔杼知道了。於是，崔杼決定乘機殺死莊公以向晉國解說。這天，齊莊公大擺酒席，招待前來進貢的莒國國君黎比公，叫大臣們前來坐陪。崔杼稱病未去，齊莊公不但未加責怪，反而暗自歡喜，他又能去會見棠姜了。席罷人散，齊莊公以探病為由去崔杼家與棠姜私會，鏇即被預先埋伏在宅中的勇土射殺，丟了性命。
電視劇《東周列國春秋篇》里的晏嬰（石小滿飾演）晏子聽說齊莊公被崔杼所殺，不顧個人安危，毅然帶著隨從前往齊都去弔唁莊公。晏子來到崔杼家門前，他身邊的下人擔心地問他：“您將為國君而死嗎？”晏子說：“難道是我一個人的國君，我應該為他而死？”手下人又說：“那么我們何不逃跑呢？”晏子說：“難道國君的死是我的罪過，我要逃跑？”“那么我們還是回去吧？”晏子說：“國君都死了，我回到哪裡去呢？作為萬民之主，難道只是為了利用他的地位來高跨於百姓之上？應當主持國政，作為君主的臣下，難道只是為了獲取俸祿？應當保衛國家！所以君主為國家而死，那么臣下就應該為他而死；君主為國家而逃亡，臣下就應該跟他逃亡。如果君主只是為自己的私慾而死，為個人的事情而逃亡，不是他寵愛的人，誰敢承擔責任，為他而死，為他而逃亡呢？可是我現在又能回到哪裡去呢？”說罷，晏子逕自闖進崔家，脫掉帽子，捶胸頓足，不顧一切地撲在齊莊公的屍體上，嚎啕大哭了一場，然後起身離去；崔杼的左右欲殺掉晏子，崔杼對晏子也早已恨之入骨，但轉念一想，對身邊的人說：“他是百姓所仰望的人，殺了他，我就會失去民心。”
崔杼殺死齊莊公後；便和另一個大貴族慶封一起，立齊莊公的異母兄弟杵臼為國君，這就是齊景公。為了鞏固權勢；樹立威信，他把滿朝文武大臣都驅趕到太公廟上，派上千名兵馬內外把守，逼迫大家宣誓忠並服從他。稍有違迕，即被處死。已經殺了七個人，氣氛十分恐怖。輪到晏子了。大家屏住呼吸，目不轉睛地注視著晏子。只見晏子從容地端起滴過血的酒杯；義憤填膺地對天悲嘆道：“可恨!崔抒無道弒君王。凡為虎作倀、助紂為虐者均不得好死!”說罷，便一飲而盡，怒目而向崔杼等人。崔杼惱羞成怒，惡狠狠地用劍頂著晏子的胸膛，要他重新發誓。晏子毫不畏懼，厲聲回答：“不管你是用刀砍頭，還是用劍穿胸，我晏子決不屈服！”崔杼怒火中燒，眼看就要下手。這時，身邊的一個心腹悄悄地對他說：“千萬使不得!您殺莊公，是因為他無道，國人反應不大，您如果殺了晏子，那可就麻煩了。”崔杼無可奈何，怒視著晏子離去。
齊景公
齊景公即位之初，對晏子並未重用，只是讓他去治理東阿(山東阿城鎮)。晏子一去就是三年，這期間齊景公陸續聽到了許多關於晏子的壞話，因此很不高興，便把晏子召來責問，並要罷他的官。晏子謝罪說；“臣已經知道自己的過錯了，請再給臣一次機會，讓我重新治理東阿，三年後臣保證讓您聽到讚譽的話。”齊景公同意了。三年後，齊景公果然聽到有許多人在說晏子的好話。景公大悅，決定召見晏子，重重賞賜他。誰知晏子卻推辭不受，景公好生奇怪，細問其故。晏子便把兩次治理東阿的真相說了出來。他說：“臣三年前治理東阿，盡心竭力，秉公辦事，得罪了許多人。臣修橋築路，努力為百姓多做好事，結果遭到了那些平日裡欺壓百姓的富紳們的反對；臣判獄斷案，不畏豪強，依法辦事，又遭到了豪強劣紳的反對；臣表彰和薦舉那些節儉、勤勞、孝敬師長和友愛兄弟的人，而懲罰那些懶惰的人，那些不務正業遊手好閒之徒自然對我恨之入骨；臣處理外事，送往迎來，即使是朝廷派來的貴官，臣也一定循章辦事，決不違禮逢迎，於是又遭到了貴官的反對。甚至臣左右的人向我提出不合法的要求，也會遭到臣的拒絕，這自然也會引起他們的不滿。這樣一來，這些反對臣的人一齊散布我的謠言，大王聽後自然對臣不滿意。而後三年，臣便反其道而行之，那些原來說臣壞話的人，自然開始誇獎臣了。臣以為，前三年治理東阿，大王本應獎勵臣，反而要懲罰臣；後三年大王應懲罰臣，結果卻要獎勵臣，所以臣實在不敢接受。”齊景公聽完晏子這一番話；才知道晏子的確是個賢才，而深悔自己以前聽信了讒言，錯怪了晏子。於是，齊景公將國政委以晏子，讓他輔佐自己治理齊國。有一次，齊景公召來晏子請教如何興國安邦。他希望有朝一日能夠光復先君(指齊桓公)的偉業，重振雄風，晏子沉吟片刻，說道：“臣陪大王微服察訪一下民情，回來後再議興國大計，如何？”這齊景公本來就輕國事而重享樂，好高騖遠，華而不實。見晏子要陪自己微服私訪覺得很新鮮，便同意了。
三士冢
三士冢為一墓三墳，南北五十五米，東西一百一十米，封土高大。今墓四周已建圍牆加以保護。南設圓門和映壁，刻《梁甫吟》及摹刻“二桃殺三士”的漢畫像嵌於映壁。墳墓兩側置張遜三書寫的“三士冢”石碑。
傳說，諸葛亮曾經到此一游，作《梁甫吟》：
步出齊城門，遙望盪陰里。
里中有三墳，累累正相似。
力能排南山，文能絕地理。
一朝被讒言，二桃殺三士。
誰能為此謀，國相齊晏子。
此詩表達了諸葛亮對三勇士的同情，而對晏子進行了譏諷和譴責。
清代詩人趙執信也曾作《三士墓》詩：
石父當年脫網羅，留將三士竟如何？
孟嘗坐食三千客，拼將桃園殺幾多！
趙執信的觀點和感情與諸葛亮是一致的。而清代詩人崔象珏的《三士墓》詩曰：
勇士雖優兼智短，名心太重視身輕。
儀延並用終為亂，諸葛何須笑晏子！
崔象珏表現了否定三勇士的觀點，與諸葛亮《梁父吟》是大有不同的。
先進思想
要求統治者聽取下層的意見
晏子晏子居住於鬧市，很不安靜，房屋低矮潮濕，院中泥濘難行，但他卻堅持不搬遷，就是為了接近民眾，了解下情。晏子還認為：朝廷之上應該讓臣下充分發表意見，反對“朝居嚴”，他說：“朝居嚴則下無言，下無言則上無聞矣。下無言則吾謂之瘖，上無聞則吾謂之聾。聾瘖，非害國家而如何也。”這些主張在當時是非常可貴的。這是要求統治者在朝廷上，要有寬鬆的氣氛，使人敢於發表不同的意見。這比進步政治家鄭子產不毀鄉校聽取國人意見，更有積極意義。
晏子還進一步論述國君要聽取大臣的不同意見。晏子聘魯時，魯昭公問他：“語曰：‘莫三人而迷’。今吾以魯一國迷慮之，不免於亂，可也?”晏子對曰：“古之所謂‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣，……今魯國之群臣以千百數，所言者一人也，安得三哉。”雖然群臣很多，卻都是一些迎合國君的人，沒有不同意見，哪裡算三人呢!晏子的這些話，與唐代魏徵“兼聽則明，偏聽則暗”有相同的意思，但卻比魏徵早提出1200多年。
主張賞罰有度，反對濫刑
當時齊國在法制上的腐敗主要是枉法濫刑。例如有人損壞了景公所喜愛的槐樹，景公就要殺死這個人。景公還要誅殺驚嚇了愛鳥的百姓。上行下效，齊國多獄多刑。“拘者滿圄，怨者滿朝”，因為受刑者多，買假肢的多，買鞋的少，所以市場上鞋便宜假肢貴。這樣，統治者失去了民心，危及了國家安定。晏子向景公提出：“賞無功則亂，罰不知為虐”，應該“不因喜以加賞，不因怒以加罰”，應以法治國，“誅不避貴，賞不遺賤。”這和儒家“刑不上大夫，禮不下庶人”是絕對不同的。晏子的法治思想，被戰國時韓非等法家所繼承。《韓非子·有度篇》記：“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”這些與晏子的主張是相同的。
晏子還進一步指出：“國無常法，民無經紀……賞不足以勸善，刑不足以防非，亡國之行也。”這是說，國家沒有固定的法令治理政務，百姓就沒有綱紀可供遵循，要想“國有常法，民有綱紀”，就必須製法修令，以法治國。必須確定固定的法律，不可任君主隨時以言代法，以私意裁斷和賞罰。
要想廢除濫刑還必須“刑罰中於法，廢罪順於民”，就是刑罰合於法度，廢除罪名合乎百姓的心愿。還要“明王修道，一民同俗”。這是說，君王修定法令，必須和民間的風俗相適應，合乎民情。
反對不義之戰
晏子認為，減少對外征戰，既可減輕百姓的賦役，又可保全百姓的性命，免遭戰火蹂躪，可以穩定社會生產活動，發展經濟，增長國力。他曾勸諫莊公征伐晉國是“奮乎勇力，不顧乎行義，勇力之士，無忌於國。”景公時，他勸諫景公不要隨意對外用兵，而應和鄰國和睦相處。不要“外傲諸侯，內輕百姓，好勇力”，導致“諸侯不悅，百姓不親。”
晏子主張：“地博不兼小，兵強不劫弱。百姓內安其政，外歸其義，可謂安矣。”又說：“不侵大國之地，不耗小國之民……不劫人以甲兵，不威人以眾強。”這些主張充分表明了晏子的反對不義之戰的思想。晏子反對不義之戰，比墨子的非攻思想早了近一個世紀。
面對春秋時期的變革
有些人嘆為“禮崩樂壞”。在這個客觀現實面前，孔子主張“克己復禮”，而晏子則適應社會潮流，反對繁瑣的禮儀，反對久喪厚葬。 齊國歷來就有久喪厚葬的風俗。臨淄發現春秋時期的殉馬坑，一次殉良馬600匹。晏子認為：“厚葬破民貧國，久喪道哀費日。”拍馬溜須的寵臣梁丘據死了，景公欲“豐厚其葬，高大其壟。”晏子諫：“據之防塞群臣，擁蔽君，無乃甚乎?”言詞委婉，態度明確，景公“遂罷為壟之役，廢厚葬之令。”
晏子指出：“今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生。”即是說，現在眾多的人，都講究繁瑣費事的表面禮儀，嗜好侈人心志的聲色舞樂，盛行厚葬久喪，使人破財傷身。他反對“累世殫國以奉死”，把貴重有用的器物貨財，儘可能多地當作陪葬品供養死人，因為這樣做，“無補死者而深害生者”。這顯示晏子講求務實的精神，不去追求不實用的東西。
晏子的父親死了，他頂著社會輿論的壓力，治喪從簡。他的家臣說：“非大夫喪父之禮也。”認為這樣做與他家的身份不相稱，有些丟面子。晏子卻說：“惟卿為大夫。”意思是：諸侯相當於天子之大夫，而我只是諸侯之卿，不過相當於天子之士而已，父葬從簡是應當的。
犯顏直諫，匡正君過
《晏子春秋》記載晏子犯顏直諫，匡正君過的次數不下百次。劉向《晏子·敘錄》也說：“其書‘六篇’，皆忠諫其君。”晏子認為：“君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。”又說：“見賢而進之，不同君所欲；見不善則廢之，不避君所愛。行己而無私，直言而無諱。”晏子諫君不怕得罪國君，不怕頂撞國君，對那些拍馬溜須、掩飾國君過錯之人非常痛恨。他多次指責景公的寵臣梁丘據之流。
齊景公大興土木役使百姓，築路寢之台，三年未息，又為鄒之長塗。晏子諫曰：“百姓之力勤矣，公不息乎?”進一步舉出楚靈王築頃宮三年未息而民叛之。“靈王死於乾溪”等例子勸說景公，景公只好接受晏子的意見，停修這些工程。
在專制君權統治下，諫君對制約君權只能起到微弱的作用，並不能從根本上去限制君權。但是，有一點限制總比毫無限制要好一些。
思想與時俱進
晏子對君、臣、民的關係有了新的認識。 他摒棄了管仲“尊君”“牧民”的思想，認為君、臣、民都屬於國家社稷，臣、民不是君的私屬。齊國大夫崔杼殺死齊莊公，晏子不為齊君死。他說：“君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而為己亡，非其私暱，誰敢任之?”像齊莊公這樣的昏庸之君，當然不能為他殉難。
晏子還認為：君不用臣，則臣可去。他曾對晉叔向說：“事明君者，竭心力以沒其身，行不逮則退，不以誣持祿；事惰君者，優遊其身以沒其世，力不能則去，不以諛持危。”又說：“事君盡禮行忠，不正爵祿(不必為爵祿)，不用則去而不議。”晏子曾辭官不就而東耕于海濱。
晏子指出君民關係，應該“薄於身而厚於民，約於身而廣於世。”國君應該“意莫高於愛民，行莫厚于樂民。”
晏子生活於春秋中期，作為一個從政半個世紀的政治家，做出了他自己應有的貢獻。他是統治階級內部的改革派。他的思想受君權的限制，沒有全部實現。他的諫君及推行的一系列改革措施，堅決懲處一些統治者的腐敗行為，限制齊君過度榨取百姓血汗，雖然是為了姜齊政權的鞏固，為了統治階級的長遠利益，但同時，他的這些措施，也有利於發展社會生產，有利於保護百姓生命、改善百姓生活。春秋中期，產生了許多進步思想家、政治家，齊國的管仲、晏子，鄭國的子產就是這些進步勢力的代表，他們是促進社會進步的，不是阻止社會進步的保守派。
無神論思想
晏子的思想與墨家思想有些相近。但是在對待鬼神的問題上，晏子與墨子的觀點卻大不相同。墨子“明鬼”，是為了證明鬼神有靈，令人相信；晏子言鬼，則是為了證明鬼神無靈，不可迷信。今將晏子的無神論思想表現列舉如下：
晏嬰反對祈神
《左傳·昭公二十年》、《晏子春秋·諫上》均載：齊景公久病不愈，命史固、祝佗遍祭山川祖廟，可病情不見好轉，反而更重了。景公想殺人祈天滅災，晏子從兩個方面諫阻，其一，說明景公遠賢臣、親小人，堵塞了進諫之路，招致了國人的詛咒；其二，指出“上帝神， 則不可欺；上帝不神，祝亦無益。”兩人祝，一國詛，禱告者少而咒詛者多，若獲罪於民，靠祈禱上帝也無濟於事，表現了其重人事而遠鬼神的思想。
《晏子春秋·諫上》又載：齊國久旱不雨，誤了農時，齊景公要徵收賦稅祭祀靈山，晏子進諫說：“不可！祠（祀）無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發，天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠（祀）之無益。”景公又想祭祀河神，晏子阻止說：“不可！河伯以水為國，以魚鱉為民，天久不雨，泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不欲雨乎？祠（祀）之何益！”晏子這裡運用形象生動的比擬，闡明山神、河神均自身難保，急需雨而無雨，又怎么能給人降雨呢？他認為山川無神靈，歲旱祈天禱雨無用無益。
《左傳·昭公二十六年》、《晏子春秋·外篇》均記載，齊國出現彗星，齊景公恐懼，以為是凶兆，要派祝官設壇祈天消災。晏子阻止說：“無益也，祈取誣焉。天道不諂，不貳其命，若之何禳之！”他認為這種做法沒有用，只能招得欺騙。君王無穢德，又何必祭禱呢？如果德行污穢，祭禱又能減輕什麼呢？並援引了《詩經·大雅·大明》中詩句，勸諫景公要修德，做個賢德的聖君。 晏子把天、山、河、星等自然界看作是無神靈的客觀事物，並有理有據地闡明，它們本來就是無知的，說它們有神靈，這是人們附會給它們的，不足為信，充分體現出晏子樸素的唯物主義思想。
不信占夢
《晏子春秋·諫上》記載：齊景公想討伐宋國，“師過泰山，夢見二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，覺，辟門召占夢者。”占夢者附會說是“泰山之神怒也。”晏子從占夢者的口中得知“二丈夫”的聲音相貌，就編造說“二丈夫”是宋國的先祖商湯和伊尹，說據此為景公“占夢”。晏子通達古今，以其豐富的歷史知識，將計就計的“圓夢”方式，耐心勸導景公，從而阻止了齊伐宋之舉。
《晏子春秋·雜下》又載：齊景公患了水腫病，臥數十日，一天夜裡夢見與二日搏鬥，不勝。景公將夢境告訴了晏子，擔心自己會死去。晏子不相信占夢者的謊言，為了消除景公的思想疑慮，他特意編造了一段虛言說：“公所病者，陰也；日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將已。”他說景公的病因是陰性的（指水），太陽是陽性的。一陰不能勝二陽，景公的病就要好了。並讓占夢者按照他編造的這段虛言去為景公占夢，從而解除了景公的心病，居三日，公病大愈。 這兩次，晏子都是用虛言“占夢”之法，或出於自言令君疑，或借占夢口述令君信，均說明了占夢不足信，占夢是虛言欺人的。
戳穿騙局
《晏子春秋·諫上》記載：近臣裔款引薦楚巫微進見齊景公，楚巫說：“您是光明神靈的主，是天帝任命的君王。您即位十七年了，沒有成就什麼大事，是因為明神還沒降臨到您這兒。請讓我請來五帝，讓您的德行彰明。”楚巫巡視了國都郊外，說五帝的位置在牛山（今淄博臨淄南，又名牛首山），要求齋戒後方可登山。景公畢恭畢敬，言聽計從，將楚巫奉為神明，命百官供齋具於楚巫之所，讓裔款輔助之。晏子進諫說：“古時人們不輕忽慢易地頻繁祭祀，也不輕視自己而依靠神巫。如今國政混亂而行為邪辟，卻怎么能求五帝來彰明德行呢？棄賢而用巫，又怎么能求五帝到來呢？百姓不隨便遷就壞德行，福祉也不會隨便降臨，您請求五帝，不也難嗎！可惜呵！您的地位這么高，所發的言論卻這么卑下。”晏子以齊君的行為，證明其距離五帝之明德甚遠，告訴齊君：“民不苟德，福不苟降”，要想使德行光大，只有勤加修明。晏子持論有據，言之成理，戳穿了楚巫的鬼話，提醒景公不要被楚巫矇騙，指出鬼神不是支配人的無上力量，而是聽從人安排的。最後，景公醒悟，終於“送楚巫於東，而拘裔款於國。”
《晏子春秋·外篇上》載：太僕欺騙景公說他能使地動。晏子觀星象，知地動，以天文地理知識指出，根據星宿的位置，即可預測地震，講明“非能動地，地固將動”的真相，說明地動是自然運行的規律，從而戳穿了太僕的欺君謊言，並令其向景公認罪自首。
《晏子春秋·雜下》記載，史官柏常騫為了討得景公賞識，利用職務之便欺騙國君，揚言自己能為君王除邪祈壽，晏子及時洞察了柏常騫的陰謀，並以豐富的天文地理知識揭穿了他的大騙局。楚巫能致五帝、明君德，太僕能使地動，柏常騫能除邪祈壽，凡此種種彌天大謊，均未逃出晏子的銳眼，都被他一一徹底戳穿了。
《晏子春秋》
《晏子春秋》是一部記敘春秋時代齊國晏子的思想、言行、事跡的書，也是中國最早的一部短篇小說集。相傳為晏子撰，現在一般認為是後人集其言行軼事而成。書名始見於《史記·管晏列傳》。《漢書·藝文志》稱《晏子》，列在儒家類。全書共八卷，二百一十五章，分內、外篇。主要記述了晏子的言行思想，語言簡練，情節生動，寫出了晏子形象，具有較高的藝術性。書中寓言多以晏子為中心人物，情節完整，主題集中，諷喻性強，對後世寓言有較大的影響。 晏子在後世人們心目中是智慧的化身。不過，晏子崇高的形象主要歸功於《晏子春秋》。
關於《晏子春秋》的作者，舊題為晏子撰，實為後人之偽托。其成書時間不詳，至遲在司馬遷撰寫《史記》之前就已經成書。司馬遷在《史記·管晏列傳》中說：“吾讀……《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。”但在篇末又說：“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所祈慕焉。”讓司馬遷如此崇拜的人，豈能是一介凡夫俗子？
自從司馬遷將管仲和晏子的事跡合寫成《管晏列傳》之後，世人便多將管、晏二人並稱。宋人蘇轍認為：“管子以桓公霸，然其家淫侈，不能身蹈禮義。晏子之為人勇於義、篤於禮，管子蓋有愧焉。”也有人認為，晏子直言敢諫，為民請命，誠然可敬可嘉，但卻很少能提出解決問題的辦法。他認為應該做的，不能使君行；他認為不該做的；也不能使君必止。與管仲相桓公，言必行，行必果相差甚深。然而，無庸置疑的是，晏子的敢於直諫，勇義篤禮，克己奉公的精神，尤其是在外交場合中剛柔相濟的風範，都為後人所景仰。在他的的政治生涯中，時時處處都閃爍著智慧的光芒，成為中國古代文化的寶貴遺產。
晏子墓
晏子墓在齊國故城宮城北門外，今齊都鎮永順村東南約350米。墓高約11米，南北50米，東西43米。墓前立有明
晏嬰墓山東古代名人（一）
| 山東是孔孟的故鄉，儒家思想淵源流長，素有“禮儀之邦”的美譽。周代齊、魯兩國均在山東省，齊魯便成為山東代稱，蘇軾詩云：“我生本西南，為學慕齊魯”，可見齊魯學風歷來為士夫文人所景仰 。 |
