古巴比倫王國的《漢穆拉比法典》是訖今所知道的楔形文字法中最完備的一部法律文獻，也是兩河流域各奴隸制
《漢穆拉比法典》制定
巴比倫原是幼發拉底河南部、西亞商路上的一個奴隸制城市國家，於公元前19世紀建立，到公元前18世紀完成兩
《漢穆拉比法典》發現
根據《簡明不列顛百科全書》認定，法典原文為閃米特語的楔形文字，刻在一根暗灰色的閃長岩（syenite）石柱
《漢穆拉比法典》在石碑被“驗明正身”之後，人們又出現了新的疑惑：發掘出來的圓柱正面7欄的文字怎么被磨光了呢？據史料記載，埃蘭國王攻克了巴比倫後，自感成就非凡，不甘身死名逝，於是打算在這巨大的圓柱石碑正面上刻上自己的豐功偉績。可是，毀去上面的字跡後並沒刻上新字，這就不知為何了。
東方學學者們在釋讀和研究過程中，根據在蘇薩、尼尼微、晚期巴比倫諸城遺址以及亞述圖書館發現的泥版文書上的法典抄本斷片，將磨損部分的條款予以補綴，使我們今日得以通觀法柱的全貌。現在該法柱陳列在法國巴黎盧孚博物館。
內容
法典包括前言、正文和結語 3部分。前言表達國王對諸城之神的虔誠和眾神對他的統一王權的信任。結語則誇耀
《漢穆拉比法典》法典表明，當時的社會成員被分為三個等級：①阿維魯，漢譯作自由民，在公社內占有份地，是全權公民，組成公社（或城鎮）的公民大會，在大會中陪審重要案件，同時也對公社和國家負有服役義務。這一等級的下層多是自耕農，也有中小奴隸主，而王室成員、軍政官吏、女祭司和大商人等則是其上層，為奴隸主權貴和富豪。②穆什欽努,這一等級在公社內不占有份地,不享有充分的公民權利（但得以在公民大會上發言作證）。其法律地位低於阿維魯，以服役而從王室（或神廟）中領得口糧或服役份地，隸屬於王室，主要是農業或牧業勞動者，也有部分是王宮的各類差役，其少數富有者亦可占有奴隸。③奴隸,男奴稱為“瓦爾都”,女奴稱為“阿姆圖”。法典規定，拐騙或藏匿他人奴隸者處死刑，擅自剃去他人奴隸之標記者,應斷其指,傷害他人奴隸使其死亡者須賠償。奴隸對主人稍有反抗即處割耳之刑。法典保護奴隸主對奴隸的占有權，並禁止奴隸的任何反抗。
當時高利貸流行，負債的阿維魯多出賣其妻子兒女來還債,或將其交出以為債奴。法典為緩和社會矛盾,規定凡阿維魯之妻子兒女淪為債奴者以三年為限。以奴隸為債奴則無此種限制。
法典保護土地私有權。規定了擔負王室差役者對領有的王室土地的不同許可權，但王室對這些土地的所有權是始終
《漢穆拉比法典》法典還賦予作為家長的阿維魯對妻子兒女的部分奴隸主權利：幼子有如父家長之財物，偷盜者死；家長有權將其妻子兒女出賣或以為債奴；作為家長的丈夫可任意離棄其妻，或降其為女奴。但作為家庭成員的妻子兒女畢竟與奴隸有所不同：妻子為了擺脫其夫之凌辱，可“取其嫁妝，歸其父家”；夫死，寡妻可繼承一定家產，如願意，還可另嫁。阿維魯之子若非屢犯重罪，則不得剝奪其財產繼承權；女兒有權從父親家產中取得其份額作為嫁妝。
此外，法典對水利灌溉工程的損害賠償、商業、委託保管以及高利貸債務、刑事傷害、各種職業人員、租賃與僱傭等均有規定。
法典中保留有氏族習慣法的殘餘，如有關神靈判決和以對神宣誓取證等，而對阿維魯之間有關傷害的處刑保留“以眼還眼，以牙還牙”這一同態復仇的原則，則是氏族部落時代血親復仇習慣的遺留。
法典的歷史地位
儘管《漢謨拉比法典》在法律體系、法律規範性方面尚不完善，但它歷史地客觀地反映了巴比倫的社會經濟狀況，並做出相應的控制和引導措施，其立法思想和立法技術水平都已經達到了其後奴隸制諸國法典所不可比擬的深度和高度，甚至超過歐洲早期一些封建制國家的習慣法彙編的水平。它所制定的有關財產、契約、商業、僱傭、租賃、寄託以及限制利率、工資報酬、商品價格等方面的法律，初步體現了法律對社會經濟生活的干預，儘量還很原始，但卻具有開古代奴隸制國家經濟立法史先河的貢獻。這部法典對晚出的西亞奴隸制國家如西臺、亞述帝國、波斯帝國以及以色列——猶太的成文法典都具有直接的淵源性質的歷史意義。
