簡介
19世紀中葉的朝鮮王朝處於西方勢力的威脅之下，慶州人崔濟愚擔心韓國傳統的宗教將被天主教代替，所以綜合了傳統宗教的重要的因素，創辦了天道教。當時它與“西學”對照，被稱為“東學道”。1905年被第三代教主孫秉熙(1861年—1922年)改東學道為“天道教”(與“天主教”對)，他說:“儒之倫理、佛之覺性、仙之養氣，乃人性之自然品賦，天道之固有部分，吾道乃其無極大源也”。天道教（東學道）作為獨特的韓國宗教的一種，信仰地高神, 強調信徒和神統一化（天道教的原理是，人與天道教的神乃是相同的，但人卻不是天道教的神，人將天道教的神牢記在心，使之成為他的尊嚴的源泉，通過修煉，則可使自己與神合而為一）並且基本上相信“治療義禮”。全國有280所教堂，約有113萬名信徒，在首爾的21所教堂里有20萬名信徒。朝鮮民主主義人民共和國的民主政黨中有天道教青友黨，主要由信仰天道教的農民。
創立發展
創立時期
東學道是崔濟愚於1860 年創立的。當時，韓國正值朝鮮王朝末期，外國列強開始侵入，國內陷入深刻危機，政治腐敗已極，經濟剝削加重，民生凋敝，社會紊亂，百姓處於水深火熱之中，傳統宗教無法給人
崔濟愚像民以精神解脫。道教只想長生不老，成了無所事事者的養生術。佛教隱遁山林 ，淪為獨善其身的小乘。儒教腐敗衰頹亦非濟世救民之道。西學雖乘虛而入， 但又帶來文化衝擊。《鄭鑒錄》有關李氏朝鮮要滅亡，鄭氏要建國的讖緯說流行 ，表明民眾對現實社會已經絕望，憧憬理想社會的到來。於是，東學道就在這種背景下應運而生。
天道教創始人水雲大神師崔濟愚，1824年10月28日生於朝鮮慶尚道慶州。20 歲時 ，他深感世上無常，開始涉獵儒、佛典籍，又深入研究西學。接著，他週遊天下10年，尋求拯救之道。結果，他認定，要拯救社會，必須創造新的文化。為此，崔濟愚於蔚山建草房三間，進行沉思。後來， 他讀到一本有關向天祈願的書，開始祈願修行。36 歲時，他返回故鄉龍潭，繼續修行。翌年，即1860 年4 月5 日，據說，他突感精神異常，心寒身顫，在一種神聖的場面中，似乎聽到天主說“受我此 (靈) 符， 濟人治病 ，受我咒文 ，教人為我”。經過 6 年苦行修道，他終於得到天主啟示 ，悟到天道真理，即“無極大道”。於是，4 月5 日就成了“天日紀念日”。而 1860 年就成為傳播東學道的布德元年。
1861年6月，崔濟愚於龍潭傳教，這是東學道布教的開端。不久，儒生非難，官家鎮壓，他帶弟子一人到全羅道蚊龍山的隱寂庵居住，並在此撰寫了六篇文章。一年後，他回慶州布教，並建立了由傳道人和受道人組成的信仰共同體 ——“包”和“接”，並任命了16個接主。這就是東學道最初的教團。
1863年春，崔濟愚回龍潭公開布教。他預感面臨殉教的危險，於8月14日將道統傳予海月神師崔時亨。這一天成為天道教（東學道）的“地日紀念日”。不久，朝廷果然將他逮捕。在大邱遭嚴刑拷打時，他大聲喊道：“我以天道教人、治世、救國。天道源於天命，我的教化出於天性。我以身殉教，將德傳萬代，請隨便吧 !”1864 年3 月10 日崔濟愚終以左道亂政罪被處極刑，於大邱將台殉教，年僅41歲。他的《東經大全》和《龍潭遺詞》已成為天道教（東學道）的基本經典。
第二世教祖
大神師殉教後，海月神師崔時亨成為東學道第二世教祖。他於1827年3月21日生於慶州，35歲入道，成為第一弟子；37歲繼承大神師法統，前往太白山修煉後復出整頓教壇，在東學隱道時代領導東學35年，為宗團創設作出了巨大貢獻。其間，他
隱匿窮山僻壤，進行地下布教；保存大神師遺稿10餘年，刊行木版《東經大全》和《龍潭遺詞》等經典；提出事人如天的教導，留下以天食天法說，從而為東學道的發展奠定了基礎。
1892年，全州、公州、參禮、光化門、報恩等地東學道徒發起大規模的教主伸冤運動，要求宣布水雲無罪和信仰自由，結果以失敗告終。這次教主伸冤運動是韓國最早由大眾參與的和平民主示威運動，後來發展成為“斥洋斥倭”的反對威脅韓國的外國勢力運動。1894年，在全羅道全琫準等東學道徒領導下舉行起義，史稱甲午農民戰爭。他們提出了“弗殺人，弗傷物”、“忠孝雙全，濟世安民”、“逐滅倭夷，澄清世道”、“驅兵入京，滅盡權貴”等四大綱領，以及誅殺貪官污吏、清算富家、打倒地主、平分土地、解放奴婢、驅逐外國勢力等12條要求。這是朝鮮歷史上第一次大規模的反帝反封建農的民主革命。革命遭日軍鎮壓而失敗後，海月神師躲藏各地，重振東學。1897 年，他發表向我設位法說，並於12月24日將法統傳予義庵聖師。這一天成為天道教的“人日紀念日”。翌年，神師被官府逮捕，6 月在漢城遭絞刑殉教，時年 72 歲。
第三世教祖
義庵聖師孫秉熙繼承海月，成為東學道（天道教）第三世教祖。他於1861年4 月8 日生於清州郊區，22 歲入東學道。1894年，他任東學軍統領，失敗後藏於深山侍奉海月。海月殉教後，他收拾教團，亡命日本，準備東山再起。1904 年，他組織進步會，發起甲辰開化運動，提出了鞏固獨立基礎、改革政府等四大綱領，舉行了關於彈劾政府等演說集會，遭當局鎮壓。運動因李容九等人背叛而失敗後，義庵聖師從日本回國，於
位於韓國首爾的孫秉熙銅像1905 年12月1日將東學道改名為天道教。翌年，他宣布天道教大憲，在漢城（今韓國首爾）設中央總部，地方設教區，確立了近代宗教體制，並將李容九等人開除教籍。另一方面此時從天道教中分離出一支叫做侍天教的教派。1908年1月18日，義庵聖師將大道主教統交給春庵上師。這一天成為天道教的“道日紀念日”。也就是從這個時候開始，東學結束了隱道時代，迎來了顯道時代，可以公開活動。此後，他通過擴張勢力和興辦教育，鼓吹民族獨立精神，致力救國事業。1919年，義庵下令全國教徒自1月5日起一同進行為期49天的特別祈禱，從精神上為3.1獨立運動做好了充分準備。3月1日，以孫秉熙為首的天道教，同基督教、佛教等宗教代表33人一道，共同發表獨立宣言，宣布朝鮮獨立，史稱“三一運動”。義庵聖師成為運動的主要領導成員。運動失敗後教團一時陷於癱瘓，義庵聖師被捕入獄，但運動宣揚的三·一精神已成為韓國建國理念。義庵聖師在獄中遭嚴刑拷打，後因病保釋，於1922年5月19日因病情惡化在常春園殉道，享年62歲。他闡明了天道教的人乃天原理，撰有《授受明實錄》、《明理傳》等許多著作。
第四世教祖
天道教第四世大道主春庵上師朴寅浩。1855年2 月1 日生於忠清道德山，29 歲入道，侍奉和受教於海月；在公州迦葉寺專心修練，十年不解衣冠；積極參與伸冤運動和東學革命。1908 年從義庵受教統後，他重整中央總部指導體制，致力於擴大教勢和文教出版事業。尤其是作為作為中央總部的附屬機構成立了當時最新型、最先進的印刷廠，為後來天道教主導文化運動奠定了基礎。三·一運動時，他被日軍逮捕入獄。但天道教並未屈服於殖民者的鎮壓，創立了天道教青年黨 (後改名為天道教青友黨)，開展愛國啟蒙運動。此外天道教還接管了普成學校（高麗大學的前身）和同德女校等：作為社會成人教育的重要一環，天道教在全朝鮮成立了800多個教理講習所，走在了民族教育的前列。1938年，隨著日帝殖民統治的進一步深化，為了朝鮮獨立，天道教曾秘密組織“吾心黨”運動，並在春庵上師號召和指導下舉行了戊寅滅倭祈禱運動。不幸，秘密敗露，許多幹部被捕。1940 年 4 月 3 日春庵上師還元，終年86 歲。此後，失去教主的天道教繼續開展抗日民族運動，將民族宗教的任務發揮到了極致。光復後儘管面臨諸多困難，天道教仍堅持努力擴展其宗教勢力，直至今日。天道教從1922 年孫秉熙去世至1945 年光復，教團內部爭權鬥爭時有發生，中央總部亦多有更迭。但天道教仍堅持斥倭斥洋、除暴救民口號，努力擴大教勢，致力抗日鬥爭。到1944年8月，天道教已有教徒93 ,406 人，其中北部84 ,538 人，南部8 ,868 人。
基本教理
天道教創始人崔濟愚制定了天道教的基本教理。崔時亨和孫秉熙的著作使這些教理得到充實和完善。水雲大神師的著作有用漢文書寫的《東經大全》和用韓文書寫的《龍潭遺詞》。前者由布德文論學文等著作 22 篇組成，後者由教訓歌、安心歌等歌詞 8 首組成。《海月神師法說》包括待人接物守心正氣等著作37 篇。《義庵聖師法說》包括天體德經、覺世真經等著作33 篇。這些著作主要用漢文寫成。將上述三教祖的著作和天道教教歌《天德頌》匯集成冊 ，就是天道教人遵循的《天道教經典》。它集中反映了天道教教理 ，其主要內容是：以天主為信仰對象，守心正氣 ，追求自我人格完成; 以輔國安民、廣濟蒼生、建立地上天國為目標， 以至氣一元論、性身雙全、教政一致和侍天主原理為基礎 ，實踐事人如天和誠、敬、信德目 ，從而實現同歸一體，成為後天開闢的新天、新地、新人。天道教的基本教理主要有如下幾點：
新神觀
一是人乃天的新神觀。天主是天道教的信仰對象。崔濟愚認為，天主是超越的、完美的、人格性的存在 ，它致力於創造真正的人間社會； 神與人之間無須中介，可以直接交往。天道教不從遠處， 而在自身侍奉天主，稱為侍天主。它認為，人內有神靈， 侍天主於自身 ， 即可達人乃天境地。人乃天意味著人就是天， 按照天理和天命修行，人心和天心就會聯成一體， 人就會跨越被造物的界限， 成為創造歷史的主人。天道教強調 ， 因為人人都侍奉天主， 所以侍人要象侍奉天主一樣，稱“事人如天”天道教要求以事人如天為倫理 , 以誠、敬、信為基本道德準則。人們修行誠、敬、信的實踐道德 ，即可實現事人如天的新倫理 ， 達到道成法立的新境地。
世界觀
二是現實主義的世界觀。天道教認為， 世界從太古起即由天主造化而存在。天道教稱宇宙本體為至氣。至氣是感應於人的誠願的氣化之神。它與天主一起形成二位一體。天道教反對所謂偏向的唯物論和唯心論， 基於認物心為一體的至氣一元論， 主張揚棄個人或社會單方面的價值，回到以人為本的源頭 ，領悟個人即社會、社會即個人的個全一體以實現同歸一體。天道教不是從彼岸世界和來世去追求理想社會，而是在現實世界中去具體實現地上天國。這就是天道的現世主義世界觀。
歷史觀
三是後天開闢的歷史觀。天道教稱過去為先天， 未來為後天 ，認為隨著先天后天的交替 ，文化在不斷更新。後天開闢是指舊的文化由於自身矛盾而衰落 ，新的文化適應客觀需要而興起。現在是新舊文化的交替時期。這種歷史觀認為 ，人類總體文化是包括循環、盛衰和發展的一個漫長過程。宗教在這種文化形成中起著種子作用。文化的衰落是因為宗教本身已達極限，而新文化的興起有賴於具備新理念的宗教的誕生。天道教就是這樣一種宗教這種歷史觀還認為 ，歷史的主體不是神， 而是天人合一的人; 有了這種人，就有了創造和發展新文化的可能。以性身雙全、教政一致為綱的天道教，為了人的精神生活和肉體生活的調和，主張開展精神開闢、民族開闢和社會開闢三大實踐運動， 以精神開闢和民族開闢實現社會的自由平等與和平幸福。
地上天國與輔國安民
建立地上天國是天道教的最高理想。在這個理想社會裡，人人享有天主一樣的尊嚴 ，受到天主一樣的侍奉。天道教認為 , 現實世界並非無可挽救 ， 相反， 作為歷史主體的人能夠在地上建立天國。當然 , 建立地上天國 首先必須輔國安民。輔國就是要維護國家主權 ，意味著國際侵略的消失和國際正義的實現。安民就是要百姓安居樂業，意味著物質富裕和正義社會的實現。天道教注重個人倫理 ，同時強調社會倫理 ， 認為理想的人應該是君子 , 而非小人。天道教信仰的目的在於廣濟蒼生，輔國安民，布德天下。它的出發點不是自我 , 而是國家、民族、人類。通過大義的祈願和實踐以求得個人的幸福 , 這就是天道教的宗旨。
儒佛道的合一
天道教教理是在儒、佛、仙三教基礎上形成的。崔濟愚說: 天道原非儒、佛、仙，而是儒、佛、仙的合一。他主張儒教的五倫五常、佛教的慈悲平等、道教五欲清淨。可見，天道教教理確是對儒、佛、仙思想揚長棄短， 加以更定而成。他所說的“仁義禮智 ，先聖之所教; 守心正氣， 惟我之更定”，就是一例。天道教教理的時代色采鮮明。崔濟愚所處的時代正值朝鮮危急存亡之秋 ，修行重點在挽國家於危亡 ， 確立民族精神 ，對抗列強侵略。這是當時韓國新興宗教的共同特色。因此 ，他站在朝鮮民族的立場 ，對儒、佛、仙三教加以更定 ，制定適於朝鮮民族實際的新教理，創立了新宗教。總之 , 天道教的基本教理， 概括地說， 就是要確立宗教上神人一體 , 哲學上個全一體 , 倫理上自他一體的世界觀、人生觀和社會觀。
教團活動
據1992年底天道教教團統計 ，天道教為一統一教團，有教堂 151 所，教職人員5 ,106 人， 信徒1 ,120 ,623 人。過去天道教海外教徒較多，今天僅在日本京都、神戶和美國紐約等地設有教區。天道教設有宗學院 1 所 ，修道院 6 所，以及高中、託兒所、幼稚園、福祉會館、出版社等社會文化機構，發行《新人間》月刊和《天道教月報》。天道教教團機構經選舉產生，地方從屬於中央，實行民主的中央集權制。教團中央設天道教中央總部。總部有教領司, 設教領1 人，為教會代表，總管教務。下轄玄機司、宗務院、宗議院、監查院， 同時設有淵源會、宗學院、東學研究所、天道教維持財團、民族統一研究會等機構。玄機司為諮詢機關，提出有關修道煉性、教理研究、布德教化等問題的倡議和法案。宗務院下設宗務委員會、教化觀、教務觀、經理觀、新人間社和地方教區等機關，是全面管理教會的教化和行政的執行機構。宗議院負責審議和決定教團規章制度、預算決算、事業計畫等事宜。監查院掌握教會全部規章制度、監督檢查教會財產和教務行政、預算執行和決算負責教人懲罰等事宜。淵源會是天道教淵源組織在中央的協定機構。這種組織是指不受地區限制、由傳教人和受教人或以精神指導關係為中心而組成的“包”組織。天道教中央總部設於漢城鍾路區。地方設有地方教區和直接傳教室。天道教全國代議員大會為天道教最高決議機關，地方教區則設有地區總會。中央總部組成財團法人理事會。教化觀下轄天道教婦女會 青年會、教育者會、實業者會和美術者會等部門團體，以及修道院和教書教史編委會。此外，還附設有東學民族統一會。
守心正氣是天道教修道之本。就是說，要守天心、正天氣，即守自心，正己氣。決心依從天道的人首先要舉行入道式，發誓永侍天主。其次為了守誠 ， 要“萬惑罷去”。這是修道的兩個前提。同時，信徒要遵行六項行動守則， 即要衣冠整齊，不路食和背手走路，不吃狗肉，不為沐浴齋戒而跳入冰涼泉水，不姦淫有夫之女，不仰臥高聲誦咒。舉行入道式後，信徒應精誠做到五件事，稱為五款， 即誦咒、供清水、參加侍日式、獻誠米、祈禱。
天道教給信徒規定了三大綱領和四大誡命。三大綱領是: 性身換信、規模一致和至人公愛，即以性身換信賴，遵守教會規範，熱愛仁慈公正的事情。四大誡命是: 不作有反覆之心的逆理者，有物慾弊端的鄙陋者，用空話誘人的惑世者， 兩面三刀的欺天者。天道教認為，如果信徒虔誠修道，就可以求得濟人疾病、無病長生、萬事如意、道成德立和布福廣濟等五福。
8·15 解放後，天道教獲得了新的生機，開展了積極的活動。當時，朝鮮半島一分為二 ，天道教的民族自主理想未能實現。1948年3月 1日，天道教在北部發動示威遊行，要求舉行南北統一總選舉人稱三·一再顯運動。此後，天道教又組織秘密團體靈友會，開展統一運動。然而，1950年4月，秘密敗露,計畫落空。停戰以後，天道教重建教會。1955年，制定了實行教領制的新教憲。從60年代末至80年代天道教致力編纂和刊行東學經典，進行系統分析和闡釋，整理完善宗教戒律、儀式和法制，設立教育機構，恢復《新人間》雜誌，創辦許多紀念性事業。1958年,教會資助刊行《韓國思想》。1971年,水雲會館落成和《天道教月報》創刊。1975年，開始進行龍潭聖域化事業。1980年至 1982年先後出版《天道教入門》、《天道教百年略史和《東學思想論叢》等著作。80年代中期以後以天道教青年會為中心開展了恢復新風尚運動。1984 年，天道教建立民族統一研究會 ， 力求使自己成為民族統一的重要力量。去年，韓國天道教與朝鮮天道教在北京進行了友好對話。這一切顯示出天道教參與社會活動的強烈意願。從1989年起，天道教教會有了新的轉機，開展了修道煉性、布德教化、建立大學、教理教史研究、文化出版、地方教區建設、紀念東學革命一百周年等各種活動，同時實踐天道教理念， 建立和健全部門團體和附屬機構，著手為民族統一奠定基礎。
