明代佛教是從明太祖洪武元年（1368）至毅宗崇禎十七年（1644）前後二百
七十六年間朱明一代的佛教。
明代政權建立之初，有鑒於元代崇奉喇嘛教的流弊，轉而支持漢地傳統的佛
教各宗派，因此喇嘛教在內地漸衰，而禪、淨、律、天台、賢首諸宗逐漸恢復發
展。太祖早年出身於僧侶，對於佛教有意加以整頓。洪武元年（1368）即在南京
天界寺設立善世院，命僧慧曇管領佛教，又置統領、副統領、贊教、紀化等員，
以掌全國名山大剎住持的任免。三年（1370）又召集各地僧耆，規定寺院為禪、
講、教（包括依瑜伽教修行及應赴佛事等）三類，要求僧眾分別專業。隨後又召
集江南名僧至南京，啟建“廣薦法會”及點校藏經，進行刻版。對於僧人普給度
牒，廢除過去計僧賣牒的免丁錢，並命各地沙門講習《心經》、《金剛》、《楞
伽》三經。到了洪武十五年（1382），對於佛教的整頓更為積極，仿照宋制設各
級僧司、僧官［其制在京設僧錄司，各府設僧綱司，州設僧正司，縣設僧會司。
僧錄司諸僧官由禮部任命，有左、右善世，左、右闡教，左、右講經，左、右覺
義等職。主要任務是監督僧眾行儀及主管考試等。從洪武二十五年（1392）起，
僧錄司務僧官都按級給俸，最高的月給米十石，最低的五石。見太祖實錄］，制
定僧服色別，嚴格區分禪、講、教三類。十七年（1384）採納禮部尚書趙瑁的建
議，規定每三年發度牒一次，並加考試，不通經典者淘汰。二十四年（1391）命
各州府縣只許保留大寺觀一所，僧眾集中居住，限各府不得超過四十人，州三十
人，縣二十人。規定男子非年達四十歲以上，女子非五十以上者不準出家見《明
史.職官志》三）。復通告全國，防止僧俗混淆，規定僧人誦經儀式和施主布施金
額，這就是所謂《申明佛教榜冊》，是明初整理佛教的一項重要檔案。又命各府
州縣的僧官，就地調查雜處民間的僧人實數，要他們集中居住。次年（1392）通
知全國各級僧司造僧籍冊，擬刊布各寺，使互周知，名為《周知板冊》。後以執
行手續過煩，不久就停止了。
明初以來，僧道度牒是免費發給的。但考試限制很嚴，私度因而激增。代宗
景泰二年（1451）因救濟四川、貴州饑荒，採納朝臣建議，實行收費發牒制度，
凡僧道納米五石者，給與度牒。憲宗成化二年（1466），淮揚地方大飢，也用同
法以賑濟。成化八年（1472）淮揚巡撫張鵬請給僧道空名度牒一萬道，以買米濟
荒，雖一度遭到反對，但到了次年戶部卻發給空名度牒十萬道，以賑濟山東。這
樣，有牒僧道既大量增加，寺觀自然隨之而增。據成化二十一年（1485）統計：
在成化十七年（1481）以前，京城內外的官立寺觀，多至六百三十九所。後來繼
續增建，以致西山等處，相望不絕。自古佛寺之多，未有過於此時者。而納費發
牒之舉，直繼續到明末為止（《大明會典》卷一百零四）。
明代寺院的土地雖不如元代的多，但明初對於大寺，也常有給田贍僧之舉。
如報恩、靈谷、天界，號為南京三大寺，都有許多寺田。南京報恩寺的田地塘盪
就有一萬餘畝（《金陵大報恩寺塔志》）。江南各地著名寺院也都有相當多的土
地。常州武進縣土豪陸衡典了彌陀寺田土三千畝，到期不肯全部交還，因此興訟，
於是開始禁止買賣寺田（《欽錄集》洪武十九年條）。洪武二十七年（1394），
規定全國大寺有錢糧者，設鑽基道人一人，專辦差稅，其餘僧眾都不許在外奔走，
交結官司。到了景泰年間（1450—1456），令各處寺觀田地，每所限置六十畝為
產業，其餘都撥給農民佃種納糧（《大明會典抄略》“僧錄司”），鑽基道人之
制也就跟著廢止了。明代對於喇嘛仍給以應有的宗教上優遇。洪武六年（1373）
前元帝師喃迦巴藏卜入朝，即與以熾盛佛寶國師稱號。洪武七年（1374）帕思巴
後代公哥監藏巴藏卜入朝，又尊為帝師，加國師稱號。設定西寧僧綱司，任喇嘛
三刺為都綱；於甘肅河州，設定番漢二僧綱司，以藏僧任僧官。成祖即位後，對
喇嘛更加重視。永樂元年（1403）遣中官侯顯入藏，迎哈立麻至京，親往慰問，
請於南京靈谷寺啟建法會，給與大寶法王稱號。當時宗喀巴（1357—1419）在藏
傳弘佛法，名稱普聞，成祖又派大臣四人往請，宗喀巴派遣上首弟子釋迦智（13
54—1435）前來京師，成祖即給他以大慈法王稱號。後釋迦智回西藏創建色拉寺
（拉薩三大寺之一），又再度至京，任永樂、宣德兩代國師（張建木《宗喀巴大
師傳》）。計永樂時代（1403—1424）受封的藏族喇嘛，有五王、二法王、二西
天佛子、九大灌頂國師、十八灌頂國師（《明會要》卷七十八）。憲宗、孝宗、
武宗三代（1465—1521）都深崇喇嘛。來京藏僧，也多給以西天佛子、灌頂國師
等尊號。武宗且通達梵語，自號大慶法王，給藏僧食茶八萬九千餘斤。神宗萬曆
五年（1577）蒙古可汗俺答入青海，聞第三世達賴索南嘉措（1543—1588）至西
寧附近弘法，即率眾萬人歡迎，給以“遍知一切瓦齊爾達賴喇嘛”尊號（達賴喇
嘛之名就從這時開始）。索南嘉措遂致書當時宰相張居正致敬，表示當勸順義王
（時俺答受封為順義王）早日回蒙，並獻禮物四臂觀世音、氆氌、金剛結子等。
萬曆十六年（1588）神宗曾派人迎索南嘉措前來北京，但他於是年即在內蒙逝世
了。
明初各宗派中，禪宗盛行，而以臨濟為最，曹洞次之。元末禪僧繼續傳法於
明初的，有楚石梵琦、夢堂曇噩、愚庵智及。明初知名的禪僧有季潭宗泐、恕中
無慍、呆庵普莊、見心來復、斯道道衍、雪軒道成、南洲溥洽等。中葉以後，則
有楚山紹琦、空谷景隆、笑岩德寶、無明慧經、無異元來、永覺元賢、湛然圓澄
等，各闡禪學於南北各地。
梵琦（1296—1370）和曇噩都曾參加蔣山法會，為太祖所禮重，著有《北游
集》、《鳳山集》、《西齋集》及《六會語錄》。曇噩（1283—1371）著有《新
修科分六學僧傳》三十卷行世。智及（1311—1378）四主名剎，為元叟行端以後
的有名宗匠（《南宋元明禪林僧寶傳》卷十）。
宗泐（1318—1391）與來復齊名。洪武五年（1372）於鐘山建法會，太祖命
他升座說法，並作《贊佛樂章》八曲，又命主金陵大天界寺，掌全國僧事。與如
玘箋釋《心經》、《金剛經》、《楞伽經》，頒行全國。所著有《全室外集》九
卷。無慍（1309—1386）從元叟行端出家，居台州瑞岩時，日本懷良親王慕他的
名望，遣使請往日本傳教，太祖因此召他至南京，但無慍以老病辭。所著《山庵
雜錄》二卷，稱為宗門七書之一（《南宋元明僧寶傳》卷十二）。普莊（1347—
1403）深於禪學，又善講說。洪武十年（1377）朝廷命各地僧徒講習《心經》、
《金剛》、《楞伽》三經，他受請講授於金山寺，由是著名。又曾主江西訟E居山
及浙江徑山。所著《呆庵語錄》，後湮沒不傳（《南宋元明僧寶傳》卷十三）。
來復（1319—1391）擅長詩文書法，歷主寧波天寧及杭州靈隱諸大剎，曾被召至
京，受四眾歸敬。後因丞相胡惟庸案牽連被殺。著有《四會語錄》及《蒲庵集外
集》六卷。道衍（1335—1418）號逃虛子。成祖起兵時，任為軍師，即位後，論
功授僧錄司左善世。永樂二年（1404）任太子少師，複姓姚，命名廣孝。常居僧
寺，冠帶而朝，還仍緇衣。他除監修《太祖實錄》及監修《永樂大典》外，著有
《道余錄》一卷、《淨土簡要錄》一卷、《諸上善人詠》一卷、詩文《逃虛子集》
十卷（《明史》卷一百四十五）。溥洽（1346—1426）博究教典，並通儒書，曾
任僧錄司左善世。建文帝出奔時，成祖疑他與聞其事，把他拘禁十餘年。後因道
衍臨終之請，始釋其獄。寂後，楊士奇為撰塔銘（《補續高僧傳》卷二十五）。
道成（1352—1432）出於萬松法嗣雪庭福裕一系，嘗住金陵天界寺，永樂初曾出
使日本。
紹琦（1404—1473有語錄四卷曰《笑岩集》。德寶門下出幻有正傳，正傳門
下有密雲圓悟、天隱圓修、雪嶠圓信三名僧，各傳道一方，時稱為臨濟中興。圓
悟（1566—1642）重興寧波天童寺，為明末禪宗著名宗匠。嗣法弟子有漢月法藏、
浮石通賢、破山海明、費隱通容、木陳道忞 等十二人。其法系蕃衍，遍於全國。
慧經（1548—1618）住江西新城（今黎川縣）壽昌寺，倡導農禪，重振曹洞
宗風。其法嗣四人，以博山元來、鼓山元賢二系最盛。由此二系的蕃衍，使曹洞
一宗在江西、福建、廣東三省和天童一系的臨濟禪形成對峙之勢（《五燈會元續
略》卷一）。元來（1575—1631）開法江西博山，門下出宗寶道獨、棲壑道丘、
星郎道雄等，其法系頗盛於廣東。元賢（1578—1657）住福建鼓山，大唱曹洞禪，
著有《補燈錄》、《繼燈錄》、《永覺禪師廣錄》（三十卷）等二十餘種。圓澄
（1561—1626）在法繫上與元來、元賢為同門昆季。他開法紹興雲門顯慶寺，法
席大盛。門下麥浪明懷、石雨明方、三宜明孟、瑞白明雪等，都是禪宗知名者。
著有《慨古錄》、《宗門或問及語錄》八卷（《南宋元明僧寶傳》卷十五）。
華嚴宗在正德至嘉靖之間（1506—1565）稍弘於北方。無極（明信）由魯庵
（普泰）傳授賢首教旨歷二十餘年，門下出雪浪洪恩（1545—1608），盡傳其學，
著名於江南。雪浪弟子知名的有巢松慧浸和一雨通潤。一雨的弟子有蒼雪讀徹和
汰如明河。慧浸（1566—1621）善於講說，通潤（1565—1624）精於著述。明河
（1588—1640）曾疏《楞伽》、《楞嚴》二經，並著《補續高僧傳》二十六卷。
蒼雪（1588—1656）別號南來，善講《華嚴大疏》，並工詩文，有《南來堂詩集》
行世（弘方《賢首宗乘》）。
天台一宗，宋元兩代盛傳於江浙。入明以來，只有東溟慧日、原璞士璋、白
庵力金（一作萬金）等數家。慧日以後，繼述的有無礙普智、萬松慧林、千松明
得、百松真覺諸家。至萬曆間無盡傳燈（1553—1627）住天台幽溪高明寺，始重
立天台祖庭，大開講席。他著有《法華玄義略輯》一卷、《天台傳佛心印記注》
二卷等，時稱為天台中興。其後智旭繼之，著有《法華綸貫》一卷、《法華會義》
十六卷、《大乘止觀釋要四卷》等，為明代天台最後的一大家。
慈恩宗典籍，宋元間漸次失傳，至明初幾乎成為絕學。正德年間（1506—15
21）魯庵稍弘於北方，無極繼之，漸傳於南地。雪浪從無極學《華嚴》，旁及
《唯識》，輯有《相宗八要》。其門人巢松曾領學徒在焦山專攻《成唯識論》三
年；一雨著有《成唯識論集解》十卷，可知其學風的趨向。後紫柏盛讚慈恩一宗，
學者復繼起研究。明昱（1527—1616）曾講唯識於南京、北京及杭州等地，著有
《成唯識論俗詮》等《相宗八要解》（王肯堂《成唯識論俗詮序》）。王肯堂
（？—1614）亦治《成唯識論》，因感慈恩著疏亡失，乃輯藏中經論及《華嚴疏
鈔》、《宗鏡錄》諸典正釋唯識之文，編撰《成唯識論證義》十卷。崇幀年間
（1628—1644），祩宏的弟子紹覺（廣承）講唯識於杭州蓮居庵，其門下有靈源
（大惠）、辯音（大基）和新伊（大真）等。廣承著有《唯識音義》八卷，未成
而寂，由辯音補輯成書。大惠著有《成唯識論自考錄》十卷。新伊著有《成唯識
論合響》十卷（《靈峰宗論》卷八之一）。新伊的法嗣智素，又撰《成唯識論音
響補遺》十卷。此外，當時的唯識學者還有古德、內衡等（錢謙益：《上內衡法
師書》，見《有學集》卷四十）。
律宗自明初以來，也很衰微。正統間（1436—1449）朴原主杭州昭慶寺，奉
命開壇傳戒，時稱宗師（《新續高僧傳》卷二十八）。萬曆初，如馨（1541—16
15）在南京古林寺傳戒，三昧（1580—1645）繼之，律學大振。晚年應請入南京
寶華山傳戒，著有《梵網經直解》四卷。其法嗣見月繼制《傳戒規範》，古林遂
成律宗道場。同時福州鼓山元賢，廣東鼎湖山道丘、弘贊等，均盡力於律學之復
興。弘贊著有《四分律如釋》十二卷、《四分律名義標釋》四十卷（《鼎湖山志》
卷二、三）。
淨土法門，自宋元以來成為各宗的共同信仰。明初梵琦、大佑、慧日、妙葉、
普智、道衍等，都弘贊淨土，各有著作。
嘉靖至萬曆間（1522—1619）宗本、傳燈等都宣揚淨土法門。
特別是雲棲祩宏，專志淨業，廣受緇素的歸向，建立了淨土一宗的道場。智
旭精究各宗教義，亦以淨土為三學（禪、教、律）的指歸。他的弟子成時，選編
有《淨土十要》，流傳很廣。
此外，慧經、元來、元賢、圓澄等曹洞宗匠，也都提倡禪淨雙修。其影響一
直延至今日。
明代中葉，自宣宗至穆宗（1426—1572）一百多年間，各宗都衰微。但到神
宗萬曆時期（1573—1619），名匠輩出，形成佛教的復興氣象。這個時期最重要
的人物，是雲棲祩宏（1535—1615）、紫柏真可（1543—1603）、憨山德清（15
46—1623）、藕益智旭（1599—1655），號稱明末四高僧。
明代在家居士對佛教的研究，也形成一種風氣。宋濂、李贄、袁宏道、矍汝
稷、王宇泰、焦竑、屠隆等，都於佛學有相當理解，遺有許多有關佛學的著作。
宋濂為明初翰林學士，曾三閱大藏，著有《宋學士文集》。所撰高僧塔銘等
文字三十九篇，祩宏輯成《護法錄》，為元末明初佛教史傳的重要資料。李贄出
入儒釋之間，尤好禪宗。著有《文字禪》、《淨土訣》、《華嚴合論簡要》等書。
袁宏道與兄宗道、弟中道三人，俱以文章知名。他初學禪於李贄，後歸心淨土法
門，撰有《西方合論》，宣揚淨土。矍汝稷博覽內典，匯集禪門宗師語要，撰
《指月錄》三十二卷，盛行於世。王肯堂精於醫學，學佛研習唯識，著有《成唯
識論證義》。焦竑長於文字，舉進士第一，與李贄往來論學，因歸心佛法。著有
《楞伽》、《法華》、《圓覺》等經的《精解評林》各二卷。屠隆是著名的文藝
家，晚年學佛，著有《佛法金湯錄》三卷，駁宋儒排佛言論。
其他如嚴訥、虞淳熙、莊廣還等，多從祩宏習淨土法門。
莊廣還編有《淨土資糧全集》六卷。紫柏、密藏之倡刻嘉興藏，多得力於袁
了凡、陸光祖、馮夢禎、陶望齡等的護持。這些居士對於明末佛教之復興起著很
大的作用（《居士傳》卷三十七至四十六）。
明代佛教教義的研究，以《楞嚴經》為最盛。現存明代研究《楞嚴》的著述，
尚有數十種，著名者為真鑒《楞嚴正脈疏》十卷、德清《楞嚴通議》十卷、通潤
《楞嚴合轍》十卷、智旭《楞嚴文句》十卷及《玄義》二卷、錢謙益《楞嚴經疏
解蒙鈔》十卷、曾鳳儀《楞嚴宗通》四卷等。《心經》、《金剛經》、《楞伽經》，
自明太祖指定為僧徒必須講習的三經後，註解極多。除宗泐、如玘所釋以外，
《心經》有宋濂《般若心經解義節要》一卷、真可《心經註解》一卷、德清《心
經直說》一卷、李贄《心經提綱》一卷等；《金剛經》有真可《金剛經釋》一卷、
德清《金剛經決疑》一卷、智旭《金剛經破空論》一卷、曾鳳儀《金剛經宗通》
七卷等；《楞伽經》有德清《觀楞伽經記》八卷、通潤《楞伽經合轍》八卷、智
旭《楞伽經玄義》一卷及《義疏》九卷、曾鳳儀《楞伽經宗通》八卷等。《法華》、
《華嚴》、《起信論》，亦極流行。天台著述，有一如《法華經科注》七??竅》七卷、德清《法華通義》七卷，智旭
《法華會義》十六卷等。華嚴有德清《華嚴經綱要》八十卷、方澤《注華嚴經合
論纂要》三卷等。戒律的著述，以《梵網經》為最盛。現存的有祩宏《梵網菩薩
戒經義疏發隱》五卷、寂光《梵網經直解》四卷、智旭《梵網經音義》一卷及
《合注》七卷、今釋《梵網戒疏隨見錄》一卷等。
明代撰著的佛教史籍，現存的有玄極《續傳燈錄》三十六卷、文琇《增集續
傳燈錄》六卷、加惺《大明高僧傳》八卷、明河《補續高僧傳》二十六卷、幻輪
《釋氏稽古略續集》三卷、元賢《繼燈錄》七卷、《建州弘釋錄》二卷、傳燈
《天台山方外志》三十卷、如卺《禪宗正脈》十卷、淨柱《五燈會元續略》八卷、
通容《五燈嚴統》二十五卷、通問《續燈存稿》十二卷、朱時恩《佛祖輩綱目》
四十一卷及《居士分燈錄》二卷、黎眉《教外別傳》十六卷、郭凝之、圓信合編
《先覺宗乘》（輯錄居士入道機緣語要）五卷、《優婆夷志》一卷、心泰《佛法
金湯編》十卷、屠隆《佛法金湯錄》三卷、夏樹芳《名公法喜志》四卷等。其他
禪僧語錄，為《嘉興藏》及日本輯《續藏》所收的約有百餘種。
明代的刻藏事業，前後共有五次。即洪武年間（1368—1398）初刻於南京的
《南藏》，永樂年間（1403—1424）再刻於南京的《南藏》和刻於北京的《北藏》，
在這以後有刻於杭州的《武林藏》，乃至萬曆年間（1573—1619）開雕而完成於
清初的《嘉興藏》。前三藏是官板大藏，後者是私刻大藏。
《武林藏》是中國最初刻成的方冊大藏經，開刻年代不明。《嘉興藏》是真
可及其弟子密藏計畫，幻予繼之主持，經德清、袁了凡、陸光祖、馮夢禎等支援
刻成的《方冊大藏經》。初開刻于山西五台山，後褹E至浙江徑出，而由嘉興楞嚴
寺發行。故依刻經處所稱為《徑山藏》，依發行地稱為《嘉興藏》。
此外，明代還有藏文藏經（甘珠爾）的刊行，在永樂和萬曆時代，前後曾翻
刻過兩次。此甘珠爾原系十四世紀之初由嘉漾比丘刻成，藏於藏地奈塘寺，世稱
奈塘版。永樂八年（1410），成祖遣使藏地訪求經典，即取其經藏全部翻刻，又
翻刻其丹珠爾（論藏）部分要典《般若》、《中道》、《律論》、對論、二種
《比量論》六論隨經藏發行，稱為永樂版。這是明代初刻的“蕃本”大藏經（見
永樂八年“藏經贊”）。其後萬曆三十三年（1605），又翻刻永樂版蕃本，以黑
字印行，稱為萬曆版（呂澂 《西藏佛學原論》,深浦正文《佛教聖典概論》第十
章）。
明代建國以後，為實行和平外交政策，於洪武三年（1370）命僧慧曇出使國
外，開了以僧為使的創舉。慧曇率領使節團一行二十餘人，訪問西域各國，於洪
武四年（1371）秋到達僧伽羅國（今斯里蘭卡）。他以高齡勞瘁，到僧伽羅後不
久即患病，自知不能復命，預向僧伽羅王留下遺表而寂（宋濂《覺原禪師遺衣塔
銘》）。洪武十年（1377），宗泐又繼慧曇遺志，奉命率領佛徒三十人，再使西
域。往返六年，至洪武十五年（1382）歸國，從印度取回《莊嚴寶王》、《文殊》
（真實名義）等經。
其次是對日外交。當時日本為南北朝時代（1336—1396），南朝太宰府懷良
親王曾遣日僧祖來來中國致書通好，洪武四年（1371）十月至京。太祖即命禪僧
祖闡、天台講僧克勤等送祖來還國（《明史日本傳》）。迨達九州時，懷良親王
已出奔，新任地方官懷疑祖來乞師中國，把祖闡等拘留在九州太宰府。後經京都
王朝得悉其事，派輿馬來迎。足利義滿欲請祖闡主持天龍寺，克勤未允，只為日
本僧俗演說佛法而已。洪武七年（1374）五月，祖闡、克勤等回至南京，太祖以
他們不辱使命，給以嘉獎，並令克勤蓄髮拜官（宋濂《送無逸勤公出使還鄉省親
序》）。建文三年（1401）日本足利幕府也遣僧祖阿等來明。建文四年（1402）
祖阿歸國時，惠帝亦遣僧道彝（天倫）、一庵（一如）赴日還聘。次年（1403）
二月，明使歸國時，足利義滿又遣僧堅中圭密為正使來明。時惠帝出奔，成祖即
位，日使適到稱賀，逐遣趙居任、張洪及僧道成等，送日使者還國並贈書通好
（《釋氏稽古略續集》卷二）。
明代中國和尼泊爾的外交往來，也以僧人為使節。洪武十七年（1384），太
祖命僧智光與其徒惠辯等齎璽書彩幣出使尼八刺國（今尼泊爾），其王馬達納羅
摩遣使隨智光入京，送金塔、佛經及名馬方物，於洪武二十年（1387）到達南京。
太祖報以銀印、玉圖書及幢幡彩幣等。智光在尼泊爾時，曾從麻訶菩提上師受傳
金剛曼陀羅四十二會，歸國後譯有《八支了義真實名經》、《仁王護國經》、
《大白傘蓋經》等（《明史》卷三百三十一《西域列傳》）。
（林子青）
