概述
江蘇省愛國主義教育示範基地愛國主義
是指個人或集體對個體或者某一群體自身所屬“祖國”的一種積極和支持的思想情感和態度。愛國主義一般用於某個國家或者聯邦。愛國主義包含了這樣的態度：對祖國的成就和文化感到自豪；強烈希望保留祖國的特色和文化基礎；對祖國其他同胞的認同感。無產階級
愛國主義是從本國勞動人民的根本利益出發的，是跟國際主義密切聯繫著的，既熱愛自己的祖國，反對外來侵略，又尊重別的國家和民族的權利和自由的思想和信念。
北京天安門廣場上的愛國主義教育雕塑《辭海》的解釋：愛國主義——“對祖國的忠誠和熱愛”
愛國主義是民族主義的一種流派，它顯現了個人對自己的公民、政治社會，及其文化、成員、利益等表現出來的一種積極樂觀的態度。對一些人來說，愛國主義有著自我犧牲的內涵，意味著國家利益應高於他們自身的利益（在極端的情況下甚至包括他們的生命）。戰時，愛國主義是驅動人們參加軍事運動的最大動力，在這種背景下愛國主義被視為人類自我保護（躲避戰爭）的本能在表面上的延緩的一種解釋。
倫理學的內涵
其他人則將愛國主義與公共福利聯繫在一起，愛國主義便有了它按時政治社會在某種意義上就是這種社會自身的道德標準或道德價值觀。愛國主義在倫理學上的首要涵義是，某個政治社會的成員，比非本社會的成員，在道德上有更多的義務與本社會的成員為伴，以此彰顯區別。這種學說沒有特別的名字，但它的對立面則有——道德上的世界大同主義，則主張人類在道德上的義務應是一樣的，不應有所區別。為祖國戰死沙場是極端愛國主義的原型。
主要表現
在2004年的美國大選中，汽車上的磁鐵成為了一種展示愛國主義的流行方式。政府推行的官方愛國主義含有高度象徵化和儀式化的內容。這些內容的陳述對愛國主義的推行有著邏輯性的關聯，並通過對政治團體利益的表述來得到合法性。國家紀念碑、陣亡將士紀念日等等都是典型的例子。官方愛國主義通常有著嚴格的儀式，比如對起降國旗的規定、致敬禮和忠誠的形式。
愛國主義十分依靠各種形式的行為來表達，比如展示國旗，唱國歌，參加民眾集會，往轎車的保險槓上貼愛國主義貼紙，或者其他各種對國家表達忠心的方式。戰爭時期的愛國主義形式則是為了提高士氣，並使士兵因此奮戰。和平時期的愛國主義，則較難以通過對國家的貢獻來衡量其愛國程度，但愛國者並不因此認為它就不重要了。
一些評論認為，正統的愛國主義（非現代的民族主義，而是19世紀國家的產物）必須基於某種形式的共同祖先或者精神圖騰。
愛國主義的程度隨著時間不同而不同，並且取決於政治社會環境。典型地，愛國主義程度會在國家受到外部威脅的時候升高。
反過來，高度的愛國主義又會使國家變得好戰。比如一戰前的德國與現在的美國。
愛國主義流派
個人愛國主義愛國主義可分為三種流派
個人愛國主義
個人愛國主義是一種感性、自願的愛國主義。這種類型的愛國者有著某種確定的愛國觀，如對國旗保持尊敬；不僅如此，他們經常堅持認為，所有的公民，都應該具有與其本人相同的愛國觀，而不允許有例外。這種愛國主義在結構上與其它的價值觀理念/運動相似，其政治上的表現為，力圖讓其本人的價值觀得到更好的法律支持。
官方愛國主義社團
陝西省愛國主義志願者協會是一個向社會人群，特別是青少年，傳達愛國主義思想、幫助青少年建立正確的人生觀、社會觀和正確價值取向的社會公益組織。2014年9月定名為“陝西省愛國主義志願者協會”，2015年6月通過陝西省民政廳、宣傳部審查並批覆......
中文名陝西省愛國主義志願者協會外文名ShaanxiPatrioticVolunteersAssociation縮寫SXPVA組織形式省級社團組織加入方式申請加入所屬地區陝西誕生日期2014年9月總部地址西安市雁塔路南段10號辦公地址灞橋區電廠西路臨9號12#405室
官方愛國主義
官方愛國主義具有高度象徵性的正式內容的愛國主義，不管在什麼情況下，所有政府總會促進之。它是國家自身的邏輯推論，其法理基礎是“國家為政治社會的公共福利的表現”。國家紀念碑、退伍軍人節、偉人/歷史事件紀念節等，都是官方愛國主義的典型例子。政府可能會出於各種原因，發動一些愛國主義運動，來提升公民對國家與國家標誌物的認同。
符號愛國主義概念愛國主義
愛國主義極度依賴於標誌性的行為，如：升國旗、唱國歌、參加大型集會、在車駕上貼上愛國的標籤等各種在公眾場合宣告對國家的忠誠的行為。在戰時，符號愛國主義常用於提升士氣、增加戰時的努力。而在和平時期，愛國主義並不能像戰時那樣方便的衡量對國家的貢獻，但並不為愛國者所拋棄。例如，在平日的政府場所向國旗敬禮的行為，被視為是與在戰場上向國旗敬禮同等愛國程度的行為。
對他國的愛國主義
查爾斯查爾斯歷史上的確有一些人為了他國而戰鬥，有時是為了他們的獨立。比如馬貴斯·拉法葉，杜什·科希丘什科和普拉斯基等參加了美國革命戰爭，西歐人菲荷里尼為了希臘獨立而戰鬥,他就是著名的拜倫爵士。那么拉法葉是美國的愛國者，還是菲荷里尼是希臘的愛國者呢？阿拉斯戴爾會說他們兩個都不是。這些人都是理想主義者而非愛國主義者。從這個角度看，拉法葉不過是投身於美國革命所蘊含的政治自由理念，而非對美國懷有特殊的愛國之情。阿拉斯戴爾認為愛國主義只能是本國人們的選擇，而不是那些熱愛這個國家的信念的他國人的選擇。查爾斯（CharlesBlattberg）對愛國主義的觀點則形象的多：在他看來，愛國主義者是那些甘願為了批評自己國家而獻身理想的人。
愛國主義差異論
1814年巴黎綜合理工大學的軍官學校學生奔向巴黎愛國主義是道德規範中最重要的一條內容。愛國主義中的利他主義是有選擇性的。在不同的因家，人們的看法和做法是不一樣的。對愛國主義道德規範的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅·剛伯格（PaulGomberg）曾拿愛國主義和種族主義比較。但是有一種觀點認為每個人對所有人類的道德責任都一樣。這被稱為世界大同主義（事實上，很多愛國主義者情願把持這種觀點的人稱為通敵者）。
愛國主義表達了對某一特殊公民或者政黨的價值偏好。泛世者並不認同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價值體系作為替代。在歐盟，像荷伯馬斯（Habermas）這樣的思考者倡導一種以歐洲為整體的愛國主義，但是不幸的是歐洲的愛國主義大多局限在一國內，並常常帶有懷疑整體歐洲的特點。
1。宗教國的愛國主義
一些把宗教的位置放在母國之上的信教者經常招致愛國主義者的懷疑和敵意。例如，在美國境內經常遭受這種懷疑的是天主教會和穆斯林教會。在美英兩國，天主教會對教皇忠誠甚於對國家的忠誠。因此，作為教會得力助手的哥倫布騎士會把愛國主義當作其四項美德之一。而穆斯林則把高於國家的忠誠獻給伊斯蘭教會。其他團體發現很難在宗教信仰和愛國行為之間找平衡點。耶和華見證人（基督教的一派）和門諾會則選擇堅決抵制任何顯示愛國主義象徵的活動。
愛國主義的擁護者則把它所代表的道德規範當作一種美德。在哲學家阿拉斯戴爾（AlasdairMacIntyre）的著作《愛國主義是美德嗎？》中，他指出一個時代對道德概念的原則建立在對來源地等偶然特性的盲目崇拜上（意指非理性），因此也就拒絕愛國主義可以選擇這一觀點。他認為應該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛國主義同時相存。查爾斯（CharlesBlattberg）在《從多元主義政治到愛國主義政治》中也闡述了類似的愛國主義觀念。
要把愛國主義當作一種美德就得面對一個問題，那就是愛國主義者之間經常衝突。交戰雙方的士兵都覺得自己很愛國，於是就製造出一個道德兩難的境地。（如果愛國主義是種美德，那敵人也是好人。那為什麼要殺他們呢？）
在各個國家裡，政客們會利用愛國情緒來攻擊他們的政敵，隱約或者明顯地指責政敵背叛國家。小眾可能會拒絕大眾覺得理所當然的愛國主義忠誠。他們可能會覺得自己被排除在政黨之外所以也沒有理由為它自豪。澳大利亞關於"對歷史的黑臂章回顧"就是這種衝突的例子。保守派首相約翰·豪沃德（JohnHoward）—他當然把自己當成百分百的澳大利亞愛國者—在1996年說：
2。中國的愛國主義
從對中國歷史的回顧中發現，中國的歷史是一個不斷由狹隘的愛國主義走向廣義上的愛國主義的。
陝西省愛國主義志願者協會階級局限性
愛國主義，顧名思義，是對“國”的深度信賴與忠誠。既然是對國家的情感態度趨同，因此，必然是階級社會下作用的產物。它從一出生就帶有明顯的階級性。中國有句古話：各為其主。說得就是一種愛國主義思想意識。
塞繆爾·詹森極端化表現
極端程度的愛國主義（極端愛國主義、極端民族主義、沙文主義，軍國主義，法西斯主義等）是一種很危險的思潮，它們都是嚴重忽視全人類利益的思想意識。其行為後果是不堪構想的。這應該是今後人類在不斷發展中進行強力規避的。
愛國主義與宗教
美國華盛頓的“哥倫布騎士會一些把宗教的位置放在母國之上的信教者經常招致愛國主義者的懷疑和敵意。例如：在美國境內經常遭受這種懷疑的是天主教會和穆斯林教會。在美英兩國，天主教會對教皇忠誠甚於對國家的忠誠。因此，作為教會得力助手的哥倫布騎士會把愛國主義當作其四項美德之一。而穆斯林則把高於國家的忠誠獻給伊斯蘭教會。其他團體發現很難在宗教信仰和愛國行為之間找平衡點。耶和華見證人（基督教的一派）和門諾會則選擇堅決抵制任何顯示愛國主義象徵的活動。
民族主義
愛國主義經常被描寫成正面的民族主義（它經常代表著一些負面含義）。許多作家認為愛國主義區別於民族主義的地方是愛國主義具有較少的攻擊性和對其他人的仇恨，還有它的防衛理念和對社會的正面作用。
愛國主義的主要貢獻
愛國主義是一種精神力量。它對於一個國家，一個民族，無疑是其重要的可能依賴的有生力量，可以把絕大多數有著共同人類正當利益的人團結在一起，完成驚世駭俗的業績。它的巨大價值不可小視。在捍衛國家主權，振興民族經濟，延續民族文化等方面尤其貢獻最大。歸納起來，愛國主義可能有以下突出貢獻：
1。捍衛國家主權
愛國主義能把具有共同而正當利益的人群團結在一起。這是它的本質意義。當一個國家的主權不能自保或者愛到威脅時，愛國主義就會成為國民的重要精神支柱。它可以輻射或者激活每一個有國民心的，有良心的人們。例如，中國自鴉片戰爭以後，人們生活在水深火熱當中，外敵也不斷入侵，本國內部的地方買辦階層也趁機發難。在這種情形下，不斷有正義人士湧現，喚醒廣大人們形成堅強的愛國主義戰線，把每一個有著人類共同發展利益的人們團結在一起，終於贏得最終勝利。在這當中，曾經有很多力量在起作用，而且可能形成分力。但國家主權不能保證，民族命運危在旦夕的時候，誰還能發揮出應有的自身力量呢？共赴國難，成為每一個有中國心，有民族自立意識的人的呼喚。正是這種強大的愛國主義情感意識和思想，把各自懷著不同發展需要的人們凝聚成一股繩子，化解分裂勢力，勝利完成捍衛國家主權的任務。因此，從這一點來看，真正的愛國主義應該是正義的保護神。又如，前蘇聯的反法西斯戰爭的勝利。2。振興民族經濟
愛國主義對一個國家，或者對於一個民族的重要性在於受國主義對廣大民眾的心理凝聚力。為了一個民族的快速振興，為了一個國家的興望發達，愛國主義精神表現會極大地激發強烈的愛心，甘願為本國或者為本民族做各種各樣的工作和努力。這是一種自發的意識和行為，因而力量是強大的。這種意識特別適用於當今開發中國家的振興。開發中國家因各方各面水平都較低，特別是文化意識水平，生產力水平都很低，導致他們的國民在很大程度上在為生計而奔波。這樣各自的小利益會競向上台，影響國家和民族整體利益的和諧發展。例如，非洲某些部落間的利益衝突和局部爭奪戰，導致區域間長期經濟發展非常滯後。當然，對於已開發國家也同樣重要。特別是已開發國家在經歷經濟危機等涉及經濟領域發展的穩定性和可持續性發展時，愛國主義就會發揮出一事實上的力量，回響國家的各種號召和政策，全面配合國家的巨觀控制，以來共渡難關。
3。延續民族文化
從一定意義上來說，國家並不是一個抽象的概念。在很多方面來說，國家是各個民族的組成。是國家給於這些民族以一定的民族歸屬感。正好個體至於家庭一般。一個民族或者多個民族是在人類長期歷史發展長河中形成的不責罵人群。每個民族在長期的生產生活當中形成了共同的語言，文字，風俗習慣，宗教信仰等文化特色。而這些特色正是民族賴以生存的基礎。在民族的差異而產生的衝突和不斷爭端後進行的大調適，即形成合的氛圍和趨勢，形成一個更大的民族。而這個更大的民族正是相互學習，相互揚棄的結果。儘管如此，他們仍然保持了自身的民族特色。正是有了這一種基礎，歷史讓人們在這個範圍形成一個強有力的保證組織，即國家。任何落後的不合理的分裂勢力在此劃上句號。從這裡看出，國家在一定意義上來說，是保證民族特色進一步完善的保證。當然，這個國家必須是民主的相當規模開放的基礎上才會有可能。專制而獨裁的甚至是比較野蠻的粗魯的國家管理應該排除在外，歷史規律證明，這樣的國家一般只是曇花一現的。因此，有什麼理由保證這個國家是進步的，發展的呢？就看他有沒有廣泛的愛國主義民眾，有沒有儘可能地凝聚一切有生力量，能不能深得人心，確保國家或者民族的利益不受侵犯，同時也有力量保護和尊重別個國家的民族和文化。在這個意義上來說，愛國主義就不會因國家的局限性和偏見而延誤文化的發展和更新。愛國主義在巨觀角度保證了正義的不斷擴展，保證國家或者民族文化的不變質。
總之，愛國主義對一個國家或者民族的生存發展起著不可忽視的重大作用。加強愛國主義教育，有利於國家和民族搞好自己的事業，同時也會極大地促進別個民族和國家更好的發展。
愛國主義教育面面觀
天安門廣場學校的愛國主義教育，提高青少年愛國主義的一系列宣傳與教育行動，主要在於增加對當前政治體制的認同，甚至包括美化本國歷史。 在各國，都有比較典型的愛國主義教育：
中國的愛國主義教育
1989年6月24日，中國共產黨中央委員會選舉江澤民為中央委員會總書記，同時提出要“認真加強思想政治工作，努力開展愛國主義、社會主義、獨立自主、艱苦奮鬥的教育，切實反對資產階級自由化。”
1990年5月3日，江澤民在紀念五四運動時以《愛國主義和我國知識分子的使命》演說時，指出社會主義及愛國主義“本質上是同一的”。
在愛國主義教育的政策下，有許多中央、省、市級的歷史文物地點及博物館，分別成為“愛國主義教育基地”，從第一批到今已共有八批。如中央政府於北京第一批的愛國主義教育基地有：天安門廣場、中國歷史博物館、中國革命博物館、中國人民革命軍事博物館、中國人民抗日戰爭紀念館、故宮博物院、圓明園遺址公園、八達嶺長城、周口店遺址博物館。如於西藏的第一批有山南烈士陵園、江孜抗英遺址。
日本愛國主義教育
2006年11月16日，日本執政聯盟不顧在野黨和社會人士反對，
安倍晉三前日本首相安倍晉三認為：1947年由美國制訂的日本《教育基本法》幫助日本經濟和民主發展，卻忽視培養道德和紀律；他表示：“大家有危機感，覺得有必要重建教育，培養愛國、愛鄉土的態度，尊重他國，以利國際社會的和平發展。”
在野的日本民主黨、日本社會民主黨、日本共產黨和國民新黨都反對修正案內容；他們指出，愛國主義教育可能重燃第二次世界大戰戰前那套只灌輸“忠君愛國”思想的極端愛國主義，最終使得日本再次走上“主權高於人權”的軍國主義回頭路。
