（一）廣東惠州人分布範圍
廣東惠州人，有狹義的範圍，即現今惠州市的行政地域，包括惠城區、惠陽區、惠東縣、博羅縣、龍門縣、大亞灣經濟技術開發區、仲凱高新開發區；有中義的範圍，即開放改革前的惠陽地區，除現惠州市所轄區域外，還包括深圳市的前身寶安縣，東莞市的前身東莞縣，汕尾市下屬的城區、陸豐市、海豐縣、陸河縣、紅海灣開發區、華僑管理區，河源市下屬的源城區、東源縣、龍川縣、連平縣、和平縣、紫金縣。有廣義的範圍，在中義的範圍的基礎上，再加上廣州市的增城市、從化市，韶關市的新豐縣、翁源縣，梅州市的興寧市、五華縣，江西省的尋烏縣、定南縣，香港地區，乃至海外如馬來西亞吉隆坡等。在以上的範圍里，是客家先民最早到達嶺南生活的地方；也是客家人和嶺南另兩大族群潮汕人、廣府人融合得最為成功的地方；也是客家人從陸地文明走向海洋文明的重要通道之一。廣東惠州人，實際上是在東江流域包括客家先民、客家人和客家後裔生活的族群。
（二）歷史上的“惠州十屬”
廣東惠州位於廣東省的東南，歷史上的“惠州十屬”，首邑為惠陽，廣東第四行政區，督察專員設治
惠州（三）梅州、惠州、河源等客家淵源
梅州、惠州、河源、深圳、河源、海陸豐客家與梅州客家實為一整體。從方言而言，自古以來惠州、梅州、深圳、韶關、河源、海陸豐就是廣東的客方言區。（光緒）《嘉應州志》卷8載：“嘉應州及興寧、長樂、平遠、鎮平（蕉嶺）四縣並潮屬之大埔、豐順二縣，惠州府屬之永安（紫金、龍川、河源、長寧、和平、歸善、博羅，一州七縣，其土音皆可相同。廣州人謂以上各縣人為客家人，謂其話為客家話。”清末古文與語言學家章太炎在《新方言》“嶺外三州語”卷序言中說：“廣東惠、嘉應二州，東及潮之大埔、豐順，其民字晉末逾嶺，宅于海濱，言語敦古，與土著不相能。廣州人謂之客家，隘者且議其非漢種。余嘗問其邦人雅訓舊音，往往而在，即著之《新方言》“。從以上記述可見自古以來粵東的梅州、惠州、河源地區的方言就被界定為客家話。從梅州、惠州、河源、深圳、海豐的政區隸屬的變動來看，公元331年，即東晉鹹和六年，置轄地六縣的東官郡，其範圍包括珠江三角洲及惠潮一帶，郡治在寶安縣。當時寶安縣轄地大概為今天的東莞市、深圳市和香港。取名“寶安”，是由於今屬東莞市的寶山，古時產銀，銀在當時來說是十分寶貴的，所以“言寶，得寶者安，凡以康民也”。另一種說法是，“邑地枕山面海，周圍二百里，奇形勝跡不一而足，而山輝澤美，珍寶之氣萃焉，故舊郡名以‘寶安’”。今天梅州地區的興寧、五華在歷史上曾經是惠州府的屬縣。隋、唐、明、清很長一段時期興寧、五華都為惠州屬地。惠州最早是隋開皇十年(590)，在梌山(今中山公園)設立循州總管府，轄歸善、博羅、河源、新豐、興寧、海豐6縣。 隋大業三年(607)改龍川郡，轄歸善、博羅、海豐、河源，興寧5縣。唐武德五年(622)改為循州總管府，管循、潮二州、循州轄歸善、博羅、羅陽、海豐、陸安、河源、石城、興寧8縣。 唐嗣聖元年(684)改為雷鄉郡，轄歸善、博羅、海豐、河源、雷鄉5縣。唐天寶元年(742)改為海豐郡，轄歸善、博羅、海豐、河源、雷鄉，興寧6縣。唐乾元元年(758)改為循州，轄歸善、羅陽、海豐、河源、雷鄉、齊昌6縣。 五代南漢乾亨元年(917)改為禎州、轄歸善、博羅、海豐、河源4縣。 宋天禧四年(1020)三月，避太子趙禎諱，改為惠州，自此有了“惠州”之稱。 元至元十六年(1279)稱惠州路，仍轄歸善、博羅、海豐、河源4縣。洪武二年(1369)增轄龍川、長樂、興寧、正德十三年(1518)增轄和平縣，隆慶三年（1569）增轄永安縣、長寧縣、崇禎六年（1633）增轄連平州。 清雍正九年（1731），惠州府轄歸善、博羅、海豐、河源、龍川、長樂、興寧、和平、長寧、永安11縣及連平州。到雍正十一年（1733），長樂、興寧才劃歸梅州管轄，一直至今。興寧建縣於東晉鹹和六年（331年），由古龍川分治而立，縣轄區有今五華、興寧全境以及龍川縣東部和紫金縣東北部。南朝齊永明元年（483年）至宋天禧三年（1019年），數次析古興寧置齊昌縣（府），轄境多次變遷。自宋熙寧四年（1071年）分設長樂縣（今五華縣）後，縣境相對穩定。而惠州的紫金、龍川、河源、和平就是今天的河源屬地。南朝齊永明元年（公元483年），龍川縣分出了河源、新豐兩縣，都隸屬廣州南海郡。從此有了河源縣的建制。 南朝梁武帝天監二年（公元503年），河源縣隸屬梁化郡。隋文帝開皇十一年（公元591年）改梁化郡為循州，治所在歸善（今惠州市東），管轄歸善（今惠陽）、博羅、河源、興寧、海豐等縣，當時龍川縣併入河源縣。隋煬帝大業元年（公元605年）循州改為龍川郡，治所在今惠陽東北，休吉縣（即新豐縣）併入河源縣。唐高祖武德五年（公元622年），龍川郡又復名循州，河源縣曾分出一個石城縣，至唐太宗貞觀元年（公元627年）石城縣又併入河源縣。 五代南漢元享元年（公元917年）增設禎州，治所在原循州治所，轄歸善、博羅、海豐、河源等縣；循州的治所遷至雷鄉，轄雷鄉縣（唐朝時從興寧分出，後改為龍川縣）和齊昌府（後改興寧縣）。宋真宗天禧五年（公元1021年）改禎州為惠州。明洪武二年（公元1369年）循州併入惠州府，惠州府管轄七個縣（歸善、博羅、海豐、河源、龍川、長樂、興寧）。武宗正德十三年（公元1518年）劃出河源縣和龍川縣部分地區設定和平縣。明穆宗隆慶元年（公元567年）劃出河源、英德、翁源三個縣的部分地區設定長寧縣（1911年改名新豐縣）。明思宗崇禎六年（公元1633年）劃出河源、和平、新豐、翁源等縣的部分地區設定連平州（1912年改連平縣），河源縣屬惠州府連平州。從惠州、河源、嘉應州的行政區劃的變動，不難發現歷史以來河源與梅州在行政隸屬關係上有深厚的淵源關係，這種源流關係從某種程度而言，為梅州、惠州、河源、深圳、海豐客家文化的整體性奠定了一個地域基礎。
（四）廣東惠州人的母親河——東江
廣東惠州人生活的母親河是東江。珠江上游的三大水係為西江、北江、東江。西江是廣府語系的族群生
惠州東江（五）廣東惠州人世代生活的山——羅浮山
廣東惠州人生活的重要山脈為羅浮山。羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一，為道教十大洞天
羅浮山風景區羅浮山形成始於中生代的白堊紀。它是羅山和浮山合成。大約在8000萬年前，這一帶的地殼發生斷層，巨大的花崗岩體受擠壓而隆起，再經過幾千萬年的風雨侵蝕，才逐漸形成奇峰突兀的羅浮山。《後漢書·郡縣誌》載：“博羅有羅山，以浮山自會稽浮來傅之，故名羅浮。”民間有浮山泛海嫁羅山的傳說。東海龍王敖廣的青龍公主，清晨眺望南海之濱光華奪目，踏浪到南海想弄個明白。原是南海龍王的兒子小黃龍在珠海海灘撿到一顆大明珠，正在虎門海面上玩。青龍公主與小黃龍共戲耍，並私訂終身。東海龍王發現後將青龍囚禁在蓬萊仙山的一座孤島上。南海龍王則將黃龍用鐵鏈鎖住，打入羅山的萬丈古井中。青龍思念日夜以淚洗面，淚流入海，感動海中巨靈龜，將蓬萊仙山馱向南海來。黃龍掙脫鐵鏈，衝出古井，與青龍女緊緊擁抱在一起，羅山從此與浮山合而為一。羅山最高峰飛雲頂為黃龍變，浮山最高峰上界三峰為青龍公主變，中間有鐵橋峰相連。有詩記之：“浮山泛海自東來，嫁與羅山不用媒。合體真同夫與婦，生兒盡作小蓬萊。”
人類的思維規律是由神話傳說，到宗教信仰，再到哲學智慧。人們對羅浮山的認識也是如此。由東海青龍公主的浮山，與南海黃龍公子的羅山，結合而成的羅浮山，至今成為中國道教的名山。據明未清初的學者屈大均在《廣東新語》中載：“考羅浮始游者安期生，始稱者陸賈、司馬遷，始居者葛洪，始疏者袁宏，始賦之者謝靈運。”秦朝的安期生是羅浮山道教的開山祖師。漢朝的陸賈兩次到粵，在《南越行記》中記述羅浮山頂有神湖，湖水與南海潮相漲落；漢朝的司馬遷在《史記》里載：“名山五千，五嶽作鎮，羅浮括蒼輩十山，為之佐命。”肯定羅浮山為五嶽外的第一座名山，並稱之為“粵岳”。真正奠定羅浮山為道教聖地的是晉朝的葛洪，容後詳敘。而晉朝的袁宏曾任南海太守，是第一個詳細地記述和介紹羅浮山的人物，他所寫的《羅浮記》是說明、介紹、解釋羅浮山各種景物和傳說的好文章。晉朝著名的山水詩人謝靈運則是第一個為羅浮山作賦的人，《羅浮山賦》云：“朱明之陽宮，耀真之陰室，洞穴之寶衢，海靈之雲術。伊離情之易結，諒沉念之羅浮……”
葛洪不但在中國道教史上占有重要的位置，而且使羅浮山成為道教聖地也具有決定性的作用。葛洪，字稚川，自號抱朴子，晉朝公元283年出生。叔祖父葛玄曾到羅浮山訪道，今沖虛古觀的三清寶殿供奉四位真君之一便是葛玄。葛洪年輕時到廣州向南海太守鮑玄學習煉丹術，取其女鮑姑為妻。葛洪與妻在越秀山麓三元宮為民眾治病。後來他聽說交趾（越南）出丹，要求出任勾漏令。公元333年葛洪與妻、子侄、門徒隱居羅浮山採藥、煉丹，並在山上創建了白鶴、都虛、孤青和酥醪等4座道觀。葛洪是道教歷史上里程碑式的人物，他創建起一整套的道教理論並親身付以實踐。魏晉以前的道教理論缺乏體系，葛洪首次提出要以“玄”的概念作為道教思想體系的核心。他所說的“道家”，就是指神仙道教。所謂神仙道教理論體系，體現在葛洪《抱朴子·內篇》：1、吸收玄學思想，以“玄”為宇宙本原。2、既尊老子道論，又尊還丹金液。3、有因無而生，形須神而立。4、不必求速登仙，關鍵結胎受氣、寶精行氣，能作活神仙。5、為道當先立功德。公元363年葛洪在羅浮山升仙去逝。
“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。”唐朝大詩人李白心嚮往之，在《金陵江上遇蓬池隱者》詩吟：“心受名山游，身隨名山遠；羅浮麻姑台，此去或未返。……”杜甫也以同樣的心情：“南為祝融客，勉強親杖屨。結托老人星，羅浮展衰步。”宋朝大文豪蘇東坡謫居惠州四年間，“杖履羅浮，殆居其半”，在葛洪丹灶旁搭建“東坡山房”居住。“人間有此白玉京，羅浮見日雞一鳴。南樓未必齊日觀，郁儀自欲朝來盼。東坡之師抱朴老，真契早己交前生。”“學道雖恨晚，愧比稚川翁。”“ 羅浮山下四時春，蘆橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”“一杯羅浮春，遠餉采薇客。遙知獨酌罷，醉臥松下石。”“尋幽探勝入羅浮，乘醉策杖覓歸途。雨後山花香更美，村姑回眸勝仙姑。”明朝學者湛若水晚年在此辦書院講學，多有詠羅浮詩：“ 春宜居羅浮，冬宜居甘泉。”“移並羅浮春，春秋來看雲。”“道逢六仙侶，知是羅浮行。羅浮眾仙人，縹緲排雲迎。” 清朝廣東才子宋湘詠羅浮：“羅浮高萬丈，為何不連天？一朝雲霧起，天地來相連。”“千年流水無故新，代代今人望古人。為問羅浮真一酒，何似雲安麴米春？”清末民初詩人丘逢甲詠羅浮：“上不見羅浮是惠州，下不見羅浮是廣州。仙山不喜近城市，群仙日日驂鸞虬。”“西麓為白雲，東麓為白水。伙頤羅浮君，廣惠皆所理。”新中國的開國元勛葉劍英詠羅浮梅花：“心如鐵石總溫柔，玉骨姍姍幾世修。漫詠羅浮證仙跡，梅花端的種梅州。”羅浮山吸引了多少文人墨客，名流逸士，真人學者，前來研讀。
（六）惠州悠久的歷史和燦爛的人文
惠州從隋庸時期起就已是“粵東重鎮”，至今千餘年來，一直是東江流域政治、經濟、軍事、文化的中心和商品集散地，幾千年來，都是東江客家人的聚居地。
春秋戰國時期，惠州地區屬於百越範圍，曾建立過一個叫做“縛婁”小國。秦朝時期，秦始皇派下50萬大軍
惠州公元874—898年，唐末農民戰爭，黃巢起義，行程幾萬里，戰爭遍及大半箇中國，中原漢人繼續南遷到福建、江西、廣東一帶。中原漢人幾十萬人，離開中原故鄉，在廣東定居下來，開發嶺南。有五萬多在歸善縣世世代代居住，風俗習慣，“全是漢家風味”。唐朝海上運輸發達，歸善縣地處沿海，造船業頗盛，有大批客家先民，乘帆船，飄洋過海，去南洋各地貿易或開荒墾殖從事農業生產，常十年、數十年或一生不返，成為華僑。
到了公元1126年11月，金軍入據中原，北宋的國都汴州（今河南開封市）淪陷，北宋滅亡。金軍占領中原廣大地區後，象“猛虎驅群羊”追殺北宋老兵和人民，焚燒城邑，村莊荒蕪，大批中原漢人，被迫逃離，向南遷移，亦有部分到惠州地區的山區、半山區定居下來。
公元1234年，蒙古滅金。1271年，忽必烈定國號元朝，公元1275年，元軍渡江南下，南宋已瀕於滅國，不但淮河不保，連長江也不保了。此時又有二十多萬漢人湧入粵東一帶，有部份定居歸善，形成歸善為客家人較集中的一個縣。
隋朝是惠州歷史上一次重大飛躍的時代，隋開皇十一年（公元591年），設循州總管府。自此之後，惠州就成為東江流域政治、經濟、文化中心。唐貞觀二年（公元628年）唐太宗廢府，改稱循州。五代南漢乾亨元年（公元917年）已改循州為禎州。北宋天喜五年（公元1021年）為避太子趙禎諱，改禎州為惠州。元世祖至元十六年（公元1279年）置惠州路。明洪武元年（公元1368年）稱惠州府。清朝仍稱惠州府。
民國時期，改惠州為潮循道、歸善縣為惠陽縣，解放戰爭時期，先後設為行政督察區專員公署、行政督察區、綏靖專員公署等。
1949年12月在惠州設東江專員公署，1956年成立惠陽專區，1958年，從惠陽縣分立出惠東縣和惠州市（縣級市）。1959年，惠州曾一度劃歸廣州管轄，年底又劃歸佛山專區。1963年7月3日，恢復惠陽專區，管轄惠陽、博羅、寶安、東莞、河源、連平、和平、龍川、紫金等11個縣。龍門、增城則劃出歸廣州市管轄。“文革”時期改為惠陽地區革命委員會。1980年，又恢復惠陽地區行政公署。1983年9月，廣東省又將海豐、陸豐兩縣從汕頭地區劃惠陽地區。
1988年1月，經國務院批准，廣東省決定撤銷惠陽地區，惠州市升級為地級市，原惠州市改稱惠城區。惠州歷史悠久，歷來是名宦、文人墨客薈萃之地。自晉至清，對惠州影響較大的歷史人物有480多人，其中如葛洪、牛僧儒、李商隱、陳堯佐、陳稱、蘇軾、唐庚、劉克綱、陳鵬飛、林復、楊萬里、劉克莊、吳潛、留正、文天祥、祝允明、陳恭尹、伊秉綬、宋湘、丘逢甲、梁鼎芬等，皆名重一時，他們或詩或文，或創辦書院，或修堤築路，興修水利，對惠州文化、經濟的發展貢獻殊多。他們當中，對惠州影響最大的當推北宋大文豪蘇軾。
北宋紹聖元年（1094年），蘇軾被貶為寧遠軍節度副使惠州安置，同年10月2日攜侍妾王朝雲、三子蘇過抵惠。在惠期間，他先後寫下了160首詩詞和幾十篇散文、序跋。其詩文歌詠惠州風物，使惠州名揚四海，誠如江逢辰所言：“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州。”
惠州於淳佑四年（1244年）建聚賢堂，10年後改為豐湖書院。明清時期，惠州文風更盛。豐湖書院是惠州的最高學府。自創立以後，雖屢經興衰，但“從者雲集，人競向學”，培養出頗多有成就的學子，對惠州的文化建設起到了很大的促進作用，是嶺南著名的書院之一。據府志記載：惠州府於宋代中進士者53人，明代44人。清代以來，惠州更是人文蔚起，名士輩出，在詩文、書畫、金石等各方面都取得較大的成就。
從唐到近代的一千多年間，有480多位中國名人客寓或履臨惠州，其中北宋大文豪蘇東坡曾寓居惠州三年，孫中山、周恩來曾在此進行過革命活動，廖仲愷、鄧演達、葉挺、葉亞來等一批民主志士和知名人士皆出自惠州。惠州又是著名的僑鄉，祖籍惠州的華僑和港澳台同胞逾80萬人。
惠州是客家地區，惠州人是客家人，惠州人幾千年所說的話是客家話。惠州客家的祖先，大多來自中原的黃河流域，與全國其他地區的客家人一樣，是一支由歷史造就並且保留著古代中原精神風貌和文化內涵的優秀民系。客家先民聚居惠州，所到之處大多是戰事較少的山區，交通不便，與外界交往很少，他們沿襲的是中原固有的傳統，信仰、倫理、語言、習俗等社會趨勢，保留著唐宋時期中原地區移民帶來的中華民族勤儉
耐勞的精神，特別是飲食文化，史冊有“全是漢家風味”的記載。
（七）惠州話（惠州客家話）
生活在東江流域的惠州、河源等地的客家人，使用的客家語言，有兩種。一種是與梅縣客家話有細微區別的語言，稱之為“水源音”。也是客家先民來到嶺南後逐東江水而居所使用的一種語言。秦始皇發動五十萬兵馬南征時，趙佗帶領一支人馬在江西南部駐紮，在贛江上游的桃江或貢水濂江、湘水，通過定南水、尋烏水下東江，任為龍川縣令。東江流域的客家人自秦漢以來一直至今所使用的“水源音”，同時又叫做“蛇話”。趙佗，又稱趙他，無論是“佗”還是“他”，實際上都是指“蛇”。《說文》釋：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎?”古嶺南為南蠻之地，到處瘴癘，蟲蛇滿地，人們“文身斷髮，以避蛟龍之害”。（《漢書·地理志》）1996年在東江邊發現恐龍蛋化石後，1999年又發現恐龍化石，說明遠古的東江流域是恐龍的故鄉。化石歷史科學地說明遠古的東江流域為龍蛇之地並不為過。人們說趙佗時的話語，自然就是說“蛇話”了。另外一種是梅縣音。惠州、河源、東莞客家先民南遷路線，一條是從陝西關中地區直接進入，一支從中原再經過韶關而來，一支大致沿淮河、過安徽、抵福建、江西、到廣東梅州一帶，再轉到惠州。從梅州來的歸善（今惠陽）客家先民，其南遷的路線，大致上是沿淮河到達安徽南部，再到福建、江西邊界，然後來到廣東梅州一帶，最後再由梅州一帶遷移到這塊風水寶地，安居在高潭、安敦、多祝、白花、梁化、新庵、稔山、平山、良井、永湖、麻溪坑、淡水、鎮隆、龍崗、坪山等山區、半山區。
（八）惠州人與客家民系
客家民系是有世界影響的重要民系之一。目前，世界上有近一個億的客家人，分布在全國18個省區的280多個縣市以及世界上80個國家和地區。就廣東地區而言，龍川、河源、惠州的部分地區是廣東客家文化秦漢時期的文化中心。韶關是廣東客家文化的唐朝的文化中心。惠州是廣東客家文化的宋朝、明朝的文化中心。梅州、潮州是廣東客家文化的的清時期的文化中心。而近現代，則是梅州客家人獨領風騷！到了當代，則是深圳（客家人450萬）、惠州（客家人500萬）、廣州（客家人400萬）、香港（客家人150萬）、河源（客家人380萬）以及遍布在珠江三角洲其他地區的300多萬客家人一共2100萬客家人在祖國的社會主義市場經濟建設中發揮了重大的作用，他們與廣東其他兩個民系一道，把珠江三角州建設成了世界知名的製造業中心！與此同時，梅州（客家人500萬，世界客都）和韶關（客家人350萬）以及潮汕、粵西等地（客家人400萬）的客家人，在中國的改革開放建設中發揮了重大的作用。客家話中有大量古代漢語的遺留，是一種美榮譽度很高的語言。客家人堅持講自己的語言已達數千年，顯示了客家文化的強大，顯示了漢文化的強大。承傳了中華文化的優秀遺產。在中華民國成立後，由於當時的人大代表大多數是客家人，因此，在當時的國語選舉中，客家話所得的票數，開始時比國語還多。但由於孫中山做工作，才把國語定為國語。可見客家話的影響力。目前，文化多元已經成為共識。為了加強與台灣的450萬客家人（其中有300多萬為廣東客家後裔）和海外上千萬客家人的聯繫，為了凝聚中華民心，為了早日實現祖國的和平統一，已經有客家精英在爭取上級和各界的支持，在香港設立客家衛視總部，但具體運作在深圳，爭取將信號覆蓋香港、台灣、東南亞、中東、澳洲以及大陸廣大地區，以繼承和發揚博大精深的客家文化，發揚博大精深的華夏文明，推動社會主義中國的經濟建設，早日實現兩岸的和平統一，實現中華民族的偉大復興！
