歷史來源
“師公舞”源於何時，民間藝人有些不同的說法。一說源於周代，其唱本中確有“周朝唱師傳下來”、“三元三聖號真君，周興幽厲作諫臣，辭職參師為正教，究竟五行秘密文”等唱詞；一說源於黃帝時代，說黃帝就是運用梅山教密文戰勝蚩尤的；又傳唐、葛、周為皇帝母親擊鼓舞蹈，驅邪治病，皇帝封其為三元，遂“三元教”廣為流傳；又一說源於漢代，葛諸亮南征十洞蠻王時，有梅山教徒隨征，後流落於十萬大山傳教，由此出現師公。以上種種，均屬口頭傳說，沒有可靠的文字依據，但也在一定程度上說明“師公舞”起源甚古。與嶺南(廣東、廣西古稱嶺南)古代巫舞、儺舞有著一定的淵源關係。
綜上所述，我們認為“師公舞”可能源於嶺南古代巫舞。在其漫長的發展過程中，吸收了儺舞的表演形式，至唐、宋後，由於道、佛二教相繼傳入廣西，又觸到了道教的影響，師公藝人為了招徠觀眾，還大量吸取了民間的傳統文藝、體育形式，逐步演變成為一種半宗教性、半文藝性的獨特的表演形式了。
由於壯族人民聚居的各地區經濟文化發展的不平衡，人民的風俗習慣和審美情趣的差異，各地“師公舞”的表演形式、風格特點和演唱內容也各不相同。流傳於武鳴、河池、上林縣的“師公舞”具有一定的代表性。
表演風格
由於各地師公舞均有相對統一的祭祀內容和基本相同的服飾道具，因而在表演上形成了一定的規律和風格特色。一般來講師公舞的風格古樸淳厚，動作沉穩健壯，其基本要求是：“馬”要矮(藝人稱前點步、蹲襠步、正步蹲為馬步、要求馬步蹲得越矮越好)、身要擺，胯要扭、膝要顫。舞蹈時，經常在一個強烈的鼓點上突然吐氣屈膝，身體隨之反覆擺動，腿部動作豐富多樣，既有特點，又富於韻味。
師公舞一般都用蜂鼓、扁鼓、鑼、鑔等打擊樂器伴奏，其中蜂鼓起主導作用，蜂鼓因形似黃蜂而得名，鼓身用陶土燒成，內空，一頭大，一頭小，均蒙以羊皮，小的一頭用棍擊打，鼓聲清脆悅耳，另一端以手拍擊，鼓聲渾厚深沉，雙手交替擊打，變化多端。
主要曲種
武鳴縣的“師公舞”
武鳴縣的“師公舞”依附於古老的祭祀儀式，接受外來影響較少，形式古樸原始，表演者邊唱邊跳，曲調活潑，節奏鮮明，舞蹈動作樸實粗獷。儀式開始，主持祭祀的巫師身穿大紅袍，頭戴八卦帽，扎腰帶，著戲靴，執法器(牙笏和鎮壇木)，在念咒誦經的過程中，即興歌舞，表示祛邪解穢，開壇請神。儀式中間，有兩個童子分別戴紅、黑兩種面具，持二環杖(即趕鬼棍)穿插表演雙人棍舞，雙人綢帶舞，以表示對其始祖的紀念。接著童子與其他巫師共同表演四人篩米舞和五人綢帶舞，以祈禱五穀豐登。最後，全體巫師與童子各持樂器和法器，由主要巫師帶頭按“福”、“祿”、“壽”字走隊形，節奏從緩慢到急速，情緒由輕快轉歡騰，舞步從穩步行進發展到轉身跳躍，氣氛熱烈，形成高潮，名曰“踩罡”。表演中還演唱一些民間的故事等。舞蹈結束，由童子戴面具，持二環杖到各家各戶趕鬼，最後將一紙船點燃了丟下河去，以示驅邪得福，全村吉祥平安。
河池、上林縣的“師公舞”
河池、上林縣的“師公舞”人物性格突出，舞蹈語彙比較豐富，並具有一定的韻律和規範。表演時，師公著寬袖大袍，戴上刻有人物臉譜的木製面具，在打擊樂伴奏下，先表演一段獨舞或雙人舞，示意這位神靈已降臨人間，接著坐下來演唱該神的身世業績，歌頌他的力量與功德。每個神各有一個不同的面具和唱本，舞蹈動作和伴奏鼓點也各具特色，生動的表現了各個神的性格特徵。如唐、葛、周三將軍能為人民驅鬼逐疫，消災去難，他的動作英武豪邁，氣宇軒昂；三界是個神醫，能為百姓驅瘟治病，保佑平安，他的身段瀟灑飄逸，頗有文人風度；莫一大王力大無窮，為民平匪除患，表演時手持寶劍，動作剛健強悍，具有英雄氣概；靈娘能保佑人間風調雨順，五穀豐登，她的舞蹈節奏緩慢輕盈，舞姿舒展優美，表現了一位善良的女神形象。功曹是傳訊請神的使者，在他的舞蹈中扭胯晃身的動律貫串始終，顯得生動活潑；天公和帝母是兩位為人間送子賜福的神，他們的雙人舞富有生活氣息，給人留下了極為深刻的印象。天公戴上了善良憨厚、笑容可掬的木相(木製面具)，配上那聳肩晃頭、雀躍追逐等詼諧的動作和風趣的舞步，真是妙趣橫生。帝母則戴著溫順秀麗的女性面具，含蓄可親，在天公的追逐挑逗下羞羞答答，躲躲閃閃，天公追得精疲力竭，氣喘吁吁，直到跌倒在地，頓時間，逗得滿場觀眾失聲大笑。這裡我們所看到的天公帝母根本不是什麼神的形象，而是普通人的愛情生活在“師公舞”中的反映，這些充滿生活情趣的表演，使人得到了美的藝術享受。
壯族“師公舞”
壯族“師公舞”是流傳於廣西武鳴、邕寧、都安等地 的一種屬梅山教派的祭祀舞蹈。它歷史悠久舞蹈語彙比較豐富，民族特色濃郁，是壯族民間舞蹈的重要組成部分。
廣西壯族人民聚居的地區，除了信奉道、佛兩教之外，還普遍盛行一種稱作“梅山教”(或稱“三元教”、“師教”)的原始宗教，尊奉唐道相、葛定志、周護正為始祖，系多神信仰，是當地巫教、道教與古代儺禮混合而形成的一種教派。壯族人民的傳統習俗，天旱求雨、豐收酬神、驅鬼逐疫或料理喪事，需請“梅山教”師公(壯語稱“公篩”，即巫師)主持盛大的祭祀儀式。這種儀式的稱謂各地不一，有“打醮”、“做齋”、“古篩”(壯語譯音，意為做師)、“調芒廟”(壯語譯音，意為跳廟神)、“調篩”(跳師的諧音)、“唱師”等稱呼。師公在祭祀儀式中，除進行念咒、卜卦、請神、驅鬼等巫術活動外，主要是戴面具跳神，並演唱各位神的傳說故事。師公所表演的各種跳神舞蹈，民眾稱之為“師公舞”。
儺舞，作為一種驅鬼逐疫的古禮與民間習俗，早在周代已盛行於宮廷和中原地區的北方農村。古代儺禮是驅鬼逐疫，時間在除夕前一日和老人喪葬時，方相氏戴面具扮儺，服裝是玄衣朱裳，道具是戈、盾和大鞀，這些恰恰與師公在“打醮”、“做齋”儀式中的祭祀內容、服飾道具都有相同之處。儀式最後，師公穿紅袍、戴面具、執趕鬼杖(或劍器)到各家各戶趕鬼的場面，則與方相氏索室驅疫如出一轍。再將在宋代已聞名京師的“桂林儺舞”與壯族“師公舞”相比，則發現有更多的共同之處。除了酬神祭祖、驅鬼逐疫的祭祀內容和戴面具跳神的表演形式基本雷同外，都者均屬梅山教系統，都有三十六神、七十二相之說，在打擊樂伴奏中，均以蜂鼓作為主要樂器，而且都說是由五樂師傅所制。這就說明壯族“師公舞”與儺舞的關係也很密切。
