一、聖地――拘屍那揭羅
又稱拘屍[那]城，意思是茅城，位於現今印度北方邦戈勒克布爾鎮卡西亞（Kasia）村，相傳釋迦牟尼在間此涅盤。是佛教的四大聖地之一。
釋迦牟尼在八十歲高齡的時候，來到拘屍那揭羅。一天突然患病，研究認為有可能是吃了「�檀樹菌茸」（豬肉），結果食物中毒。他意識到病情的嚴重，於是傳來弟子們，最後一次回答他們心中的疑問。這一夜有位120歲的老人名須跋陀羅，聞佛欲滅度，前往雙樹間，見佛聞法，當夜受具足戒。是釋迦摩尼住世最後弟子。然後讓弟子阿難在兩棵娑羅樹之間打起一個臥床，側臥在上，佛安慰道：「世皆無常，會必有離，勿懷憂惱」「世實危脆無堅牢者，我今得滅如除惡病。……」「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，語畢，安詳的離開了世間。雙樹慘然變白。
臥佛殿（Mahaparinirvana Temple）又稱為大涅盤堂或大涅盤寺，是一座白灰、四周開了小窗戶的圓筒狀建築。內有一尊六尺長的黑色石質但是全身貼金的臥佛。
東晉高僧法顯在《佛國記》中稱為拘夷那竭城：“到拘夷那竭城。城北雙樹間希連河邊，世尊於此北首而般泥洹。及須跋最後得道處，以金棺供養世尊七日處，金剛力士放金杵處，八王分舍利處。諸處皆起塔，有僧伽藍，今悉現在。城中人民亦稀曠，只有眾僧民戶。”。
唐高僧玄奘在《大唐西域記》中記述：“拘屍那揭羅國城郭頹廢，邑里蕭條，故城磚基，周十餘里。居人稀曠，閭巷荒蕪。城西三四里，渡恃多伐底河。西岸不遠，至娑羅 林。起樹類槲，而皮青白，葉甚光潤。四樹特高，如來寂滅之所也。其大磚精舍中，作如來涅盤之像，北首而臥。傍有�堵波，無憂王所建，基雖傾陷，尚高二百餘尺。 前建石柱，以記如來寂滅之事。”
8世紀時高僧慧超亦到過此地，在所著《往五天竺國傳》中稱為拘屍那國：“拘屍那國。佛入涅盤處。其城荒蕪。無人住也。佛入涅盤處置塔。有禪師在彼掃灑。每年八月八日，僧尼道俗，就彼大設供養。”
二、大涅磐寺和大涅磐塔
大涅磐寺（Nirvana Temple）和大涅磐塔（Maha Nirvana Stupa）是兩座白色的建築，給人一種聖潔和莊嚴感。寺廟裡供奉著一尊巨大的金色的世尊涅磐像。據專家考證改塑像建造於公元5世紀。佛像長61米，用整塊石頭雕成，枕右手側身而臥，面朝西方，象徵佛陀到西天往生。佛像睡在7.32米長、1.71米寬、0.64米高的睡榻上，榻與像原為一塊整石，現改由磚和石混合砌成，上面雕刻了佛弟子阿難、蘇婆達和摩拉酋長瓦吉拉婆尼及另外不知姓名的五人像以及銘文。
大涅盤寺的庭院及中央參拜道上，種植了許多無優樹，而大涅盤寺前有兩株娑羅樹，樹齡大約30多年，長得十分茂盛。庭院裡的一方水池裡盛開著紫色的荷花。池水將大涅磐寺投影在水裡，如同將佛法投射在我們心裡。夕陽下的庭院分外安靜，鳥鳴花香。落日的餘暉將寺院、樹木度上了金邊，世界充滿了祥和、安寧。
大涅盤塔距離大涅磐寺不遠。據《大唐西域記》卷六記載，佛陀在此涅盤後，阿育王在此建塔紀念，高200餘尺，前建有石柱，塔基雖傾陷，但上面鐫刻了如來寂滅之事。以後有過多次修葺，但卻隨著印度佛教衰滅而毀壞。1927年緬甸佛教熱心發願重新修復。新塔高50．9米，塔身上下遍體懸掛鍍金片，在陽光下金光閃爍，像一團火焰發出光芒。
三、荼毗塔
大涅盤寺東方1.5公里處，有一座磚造的荼毗塔（Ramabal Stupa），為佛陀如滅後火化的地方。據《大唐西域記》卷六載“城北渡河三百餘步，有翠堵坡（即佛塔），是如來焚身之處，地今黃黑土，雜灰炭，至誠求精，或得舍利。”基壇的直徑約46米，高度大約15米，原來是天冠寺的遺蹟。佛陀火化後的舍利安放在拘屍那揭羅的精舍供奉，和佛陀有因緣的國家都要求分配舍利，最後均分成八分，給八個國家帶回去供奉。相傳佛陀入滅後兩百多年，阿育王統一印度時，將分配給八個國家的舍利起出，仿效佛陀的八萬四千法門，細分舍利，在各地建立佛塔。如今的火化塔看上去是一堆光禿禿的弧形磚石遺蹟。磚塊上有朝聖者貼金的痕跡。塔周圍的翠綠的草坪上長著高大的熱帶樹木。朝聖者們在塔前跪拜，繞塔經行或者在塔前禪坐或長跪不起。
四、佛陀最後說法處的遺蹟
在大涅盤寺南方100米，有精舍遺蹟，現在建了一座小寺廟，安放著降魔成道，解觸地印的佛陀雕像是11世紀的作品，這裡是佛陀最後說法處的遺蹟。
五、中國的雙林寺
聖園裡還有許多國家建造的寺廟，如日本本妙法蓮華寺、韓國寺、泰國寺、斯里蘭卡寺、緬甸寺，中國雙林寺等。每座寺廟都代表了該國的建築風格，有的寺廟建造豪華，有的寺廟建造簡單。
中國的雙林寺（Linh-Son Temple）。該寺在20世紀上半葉時由中國湖南瀏陽尼僧果蓮尼師發心施造。除了寺門是中式風格的建築外，寺廟裡的其他建築都不太像中國的寺廟。每座建築物上用中文鐫刻了發心捐建者的姓名。從銘文上看大多由馬來西亞人捐建。寺廟裡沒有中國的出家人，也沒有人會講漢語。
六、辭典資料
1、（地名）城名。拘屍那之正音。
――【丁福保《佛學大辭典》】
2、梵名 Kus/inagara，巴利名 Kusina^ra。中印度之都城或國名，乃佛陀入滅之地。又作拘屍那伽羅、拘夷那竭、俱屍那、拘屍那、瞿師羅、劬師羅、拘屍城。意為吉祥草之都城。古稱拘舍婆提。意譯上茅城、香茅城、茅宮城、少茅城、�草城、茅城、草城、角城。此城位於佛世時十六大國中之末羅國（梵 Malla），系末羅種族之領土。
據高僧法顯傳載，自佛生處之迦毗羅城東行五由延，入藍莫國，自此東行七由延而至灰炭塔，更東行十二由延至拘夷那竭城。城北希連河邊之雙樹間，即佛陀涅盤處。又據大唐西域記卷六載，此城周圍十餘里，城郭頹毀，邑里蕭條，居人稀曠。城東北有無憂王（阿育王）所建之佛塔，西岸建有大磚精舍，內有如來涅盤像。
拘屍那揭羅附近尚有準陀之故宅，如來修菩薩行時之救火處、救鹿處、賢善得道處、金剛力士�地放杵處，及諸天停金棺七日供養處、佛母哭佛處、佛陀荼毗處、八王分佛舍利處等遺址。此外，據新羅慧超之往五天竺國傳載，常有禪師灑掃佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆詣該處，大設供養，為印度八大靈處之一。我國法顯、玄奘西遊時，皆嘗至其地巡禮聖跡。其後，回教徒入侵及印度教復興，佛教遂漸趨式微。
關於拘屍那揭羅之現今位置，有多種異說：(一)英國考古學者康林罕（A. Cunningham）、印度學學者威爾森（Wilson）等，以薩漢喀特（Sahankat）古址為灰炭塔之遺址，距此東北約五十公里之迦斯阿（Kasia），即拘屍那揭羅故地。(二)英國印度學學者史密斯（V.A. Smith）、學者穆卡基（Mukherji）等，於藍毗尼園被發現後，重新定佛涅盤處，以尼泊爾塔萊（Tarai）地方之森林為拘屍那揭羅舊址。
然於迦斯阿之西南方發現一堂宇，稱為涅盤堂，堂中供奉巨大之佛陀涅盤像，其上之銘文刻於五世紀時。又於涅盤堂附近發現古泥印、銅板等，泥印上刻有“大涅盤寺”等字。故一般多主張迦斯阿為拘屍那揭羅故地。（雜阿含經卷二十三、長阿含卷二遊行經、佛所行贊卷五、北本涅盤經卷二十九、八大靈塔名號經、大智度論卷二、島史第五章、南海寄歸內法傳卷一、釋迦方誌卷下、玄應音義卷二十一、印度佛跡實寫解說、A. Cunningham: The Ancient Geography of India; V.A. Smith: Early Historyof India）p3267
――【佛光大辭典】
3、古印度之都城名。即佛陀入涅盤處。古印度稱之為拘舍婆提（Kus/avati）。此外，又譯拘屍那伽羅、拘夷那伽羅、俱屍竭伽羅、拘季那羅、拘屍那伽、鳩夷那竭、矩奢揭羅、拘屍那、拘夷那、俱屍那、鳩屍那、瞿師羅、劬師羅、拘夷，又稱究施城、拘屍城。意為吉祥草之都城。意譯上茅城、香茅城、茅宮城、少茅城、茅城、草城、角城。佛在世時，系十六大國中末羅國（Mallas）之一市鎮，位於今印度北方哥拉克浦（Gorakhpur）縣凱西（Kasia）之北，現名摩達孔瓦爾（Matha Kunwar）。
拘屍那揭羅為佛教聖地之一，在古代，佛教徒曾於此地進行宗教與文化活動。佛陀入滅後，被併入摩揭陀國。至五世紀法顯遊歷至此時，人煙已甚稀少，大部分寺院亦已毀圮。唐・玄奘游此城時，城郭頹毀，邑里蕭條，居人稀曠。1853年，卡萊里（M. A. C. Carlyle）開始從事發掘拘屍那揭羅的工作，至今所發現的古蹟，有下列幾處�
(1)臥佛殿�系卡萊里所發現。殿內供有佛入涅盤的大臥像，此像長二十�，睡在一榻上，雕刻精美。榻上還刻有阿難、蘇婆達（Subhadda）、瓦吉拉婆尼（Vajrapan!i）及另外五個不知名的人像，並有刻文。造像與刻文皆是西元五世紀的形式。
(2)大涅盤塔�在佛入滅處所建的塔。於1912年完成發掘此塔的工作。塔高一六七�，塔中發現一銅器，內裝甚多貴重物品，其中較重要者，系一有刻文的銅盤，及柯瑪羅笈多（Kumara Curta）時代（413～455）的銅幣。
(3)發掘區�包括少數寺院的遺址及石窟。在此發現者，較值得注意的是刻文。文中記載大涅盤寺的修建及其他寺院名稱。
(4)安加羅塔（Angara Chaitya）�相傳建於佛身荼毗之地，當地人今稱之為蘭巴爾（Rambhar）。塔中貴重物品，已被盜掘一空。
(5)聖者殿�系近時為供奉一尊佛像而建。此佛像乃於一小丘上所發現，高五點六�，為迦膩色迦王時代（79～110）的作品。
◎附�《大唐西域記》卷六（摘錄）
拘屍那揭羅國，城郭頹毀，邑里蕭條，故城磚基，周十餘里，居人稀曠，閭巷荒蕪。城門東北隅有�堵波，無憂王所建，準陀之故宅也。宅中有井，將營獻供，方乃鑿焉，歲月雖淹，水猶清美。城西北三四里渡阿恃多伐底河，西岸不遠至娑羅林，其樹類槲，而皮青白，葉甚光潤，四樹特高，如來寂滅之所也。其大磚精舍中，作如來涅盤之像，北首而臥，傍有�堵波，無憂王所建，基雖傾陷，尚高二百餘尺。前建石柱，以記如來寂滅之事。雖有文記，不書日月。……精舍側不遠，有�堵波，是如來修菩薩行時，為群雉王救火之處……雉救火側不遠，有�堵波，是如來修菩薩行時，為鹿殺生之處……，有�堵波，是執金剛闢地之處……金剛闢地側有�堵波，是如來寂滅已七日供養之處……停棺側有�堵波，是摩耶夫人哭佛之處……城北渡河三百餘步，有�堵波，是如來焚身之處，地今黃黑土，雜灰炭，至誠求請，或得舍利……。
［參考資料］ 《長阿含》卷二〈遊行經〉；《八大靈塔名號經》；《阿育王傳》卷三；《高僧法顯傳》；《南海寄歸內法傳》卷一；《印度佛教聖跡簡介》；《島史》第五章；《印度佛跡實寫解說》；A.Cunningham《The Ancient Geography of India》；V.A. Smith《Early History of India》。
――【中華佛教百科全書】
