道教神系的演變過程
道教對道教神系的闡述。
道是學道者的根，玄門日誦早晚功課經曰：宇宙自然皆承元始大道而生。第一委氣立，（意思就是在學道者心中有了元始天尊的形象。又指元始天尊建設了太極。）
第二順氣生，（意指由靈寶天尊創造成就了生命。）
第三成萬法，（意指道德天尊開始傳授道德法度。）
第四生光明，（意指玉皇大帝在三界內外成立了六合八表政權，太極界內生靈有了生存秩序的意義。有了生存的歡樂與光明。）
道教神系慶雲開生門，祥煙塞死戶，蕩蕩自然清。（在這一體系下，無極天三界眾神明聖智圓通，開創了無數的逍遙
仙境，救拔眾界愚偽悲苦的生靈。）
致玉皇開朝以後，為道教的太素大紀。這期間有天地新開時，經歷了延康、赤明、龍漢、開皇等世紀。
道教神明分為洞真、洞玄、洞神、三洞。洞是通玄達妙的意思。
洞真者，是出現在太極沒有生成前的元始真聖。
洞玄者，是生天立地，功德無窮的靈寶仙真。
洞神者，是有功於歷史，福世佑民而為人民景仰的道德神祇。”
三清：元始天尊、靈寶天尊、道德天尊是大道之祖。昊天金闕至尊玉皇大帝是大道之主。
元始天尊在宇宙之源的大羅天境裡傳授大道真理，成就道的實現。玉皇至尊在宇宙的太微天玉清境凌霄寶殿里主掌宇宙秩序，六合八表，物靈的運行、變化方向、進程。靈寶天尊在禹余天上清境裡立法和傳授大道法則，六合八表萬物運行的規則與變化。道德天尊在大赤天太清境裡，傳授使道德升華到更高層次的規範，引導走向更正確的道德路線。三洞的眾聖、仙、神、散布在三十六天、三島十洲和洞天福地里。服從和輔助玉皇至尊的管理，成就元始祖尊的意志。在這道教體系下，轄管各系統部府、治理機構。眾界井然有序，眾神在世間留下了深遠的影響。人民深深地崇敬愛戴他（她）們。並以他（她）們的名義約定祭祀日，民俗節日。眾神在三清玉皇等神尊的恩澤下，功德盛厚，時有進升。大道神譜廣闊，江山代有人才出，神職幾百年一晉替，無法仔細記錄闡明，但總是在大道的體系中。
道教簡譜
大道無為，化生萬物。大道聖賢靈魂成為道德的一部分，是永不損壞，永生不滅，是無為而造化陰陽的。就位神祇的原因是防止存在環境的突變，引致存在的毀滅。神仙的定位，是事物發展演變，引導靈性向美善升華的基礎，是靈性存在的意義，因此簡譜是以管理者的功位為標準。而不是以仙境分布為準。道在大多數學道者思維里的形象，是元始天尊，一切事物因為他才得以真實存在。靈寶天尊是教導一切事物運行法則的大宗師。道德天尊是所有靈性向著美好存在意義的引導者，是整體靈性各自得到最大快樂、幸福、健康、的構造者。玉皇至尊是一切靈性在向著美好升華進程中的管理者。
以神職而言，古今許多神祇有許多的名號，曾經擔任許多神職。以神能而言，大多都有幫助趨吉避凶，賜福與祿給壽的能力。
那么以神職排列，依據道藏典籍，道教神系是這樣的。
元始天尊
九天系大羅系
靈寶祖尊
靈皇系玄寶系
道德祖尊
布道系布德系
玉皇大帝
天系地系
星系海系
神系冥系
法系仙系
太極
道教對於太極的定位:地球即為先天太極。中華古文明，以大道中勾陳上宮天皇大帝，輔玉皇大帝執南北二極和天地人三才，統御眾星。為實現元始天尊的意志，流傳大道智慧，應現為“伏羲天皇”為開端。伏羲天皇作成先天太極八卦圖，以演釋天地變化由來的過程，無極就是虛空，先天太極就是地球，地球在圍繞太陽周轉時也在自轉，鏇轉運動產生了萬有引力和離心力，天火地水相融形成混沌，剛柔相摩，鼓之與雷霆，奮之以風雨，混沌大氣清濁浮降形成天地。陰陽凝聚震盪形成水體，水體在地表的壓力使地殼皺褶，大山川澤定型。卦爻空間是天地經緯地勢。先天八卦陰陽魚代表地球的轉向，以天南地北，東升日，西江源，東南澤地，西北高原，東北地摺多震，西南熱帶雨林表現中華地形圖。
後天太極八卦圖，陰陽魚代表地球的轉向，日月。後天八卦代表水星、火星、土星、木星、金星、海王星、天王星、冥王星的運行方式。
先後天八卦重疊，是以地球智慧為中心，包括太陽系以及銀河系大部分能見星體的大道體系。即為太極。
而天干地支，即是先後天太極重疊演易，以甘肅到陝西這一起點，整個東半球的所能見星系、時空、天空、地脈、海洋的演變規則。演之亦可推算西半球變易。
道祖
道教(新學術主義派)對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇大帝、斗姆元君、太元聖母、的闡述：1.元始天尊是無極的根源。道是無邊無際的、無盡的、無法形象的，道包涵天宇太虛，成就萬象，存在於無限之中，存在於人的心裡。道藏《玄綱論》說：道是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元，萬物以之生，五行以之成”。說明宇宙、陰陽、萬物都是由“道”產生的。
2.元始天尊是宇宙誕生的源。宇宙有一個開始，開始以前還曾經有開始，宇宙最初的形態從無到有，在無以前還曾經發生過從無到有。這是人類思維無法逾越的時間觀念，是人類知覺的臨界點。
3.道教對現今宇宙起源的闡述。《清微三品大乘度劫真經》：現今宇宙生成之前，虛無之里寂寞無表。無晶無光無經無維。虛無的本源是道，道產生了物質的基本，道貫通物質的內外，本身就具有無限的創造力，在無限里永恆存在，他是道的基礎，絕對的真實，生命之本，自然的靈魂。是一切物質的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在舊約聖經里，他就是上帝耶和華。在印度教里，他就是梵天，在薩滿教里，他就是長生天。在中國文化主流的思維里，他的形象就是元始天尊。元始造物立心，先天始兆。於空瀚之中，玄虛之處，訊息化機，氤蘊融熔，陰陽五行造化其形，萬神開始生於無極之中，時玄景未分，在空洞之際，天光冥遠。浩漫太虛中，物化盈虧相生相剋，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒紛紜，先天神祇飄蕩無憑。萬物銷鑠鹹滅。時無極聖眾、真神仙聖、祖玄高真，一切不壞法身，遇此劫會，被混沌銷鑠，漸喪其神。如果神形互化，就會永失無存，拔盡本根。萬眾只有仰靠元始祖尊開創新宇，託付真身。
4.道教對宇宙形成過程的闡述。道的實現者-元始祖尊憐憫萬世苦行，累劫良因的無極聖眾，於是現運神通，攝眾聖道，藏於萬氣祖根里，納於粟米之中，於無極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護養潤其神，積七千餘劫，太極經鹹應度，新的宇宙形成，無極聖眾始布滿太極。
5.道教對元始天尊是造物主的闡述。《易經》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”元始祖尊在宇宙萬物產生以前就已經存在，他的本體是永恆的，不滅不壞的。即使現今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無成萬象，慈愛有情，運陰陽養萬物。萬物繁盛，始有盛衰的過程，推陳出新。因為他的演化，宇宙星空方能形成。六合之內，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬千世界千姿百態，我們這些生物，全靠他在天天牧養。他就是道，就是我們的根，億萬靈性最終的目標，就是回到元始祖尊的源，參與萬千世界的共循環。現今宇宙是從無極中收縮後爆炸膨脹中來。光陰如梭，膨脹經過八表之外，漸漸始分。各種物質相斥相吸，逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。
6.道教對什麼是現今宇宙的闡述。現今的宇宙在大爆炸以後以臨界速度膨脹，經過變化，宇宙內形成了無數的星系，在無窮維度的空間。現今的宇宙仍在膨脹，無極聖眾領悟無限深奧的演化，成為宇宙中時空和物質的主宰，而他（她）們的力量已經能夠滲透無窮的時空，隨意構造變化任何物質，於是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊為主的團體，服從元始祖尊的意志，在浩瀚廣漠的宇宙中創造生命，播種智慧，陶均萬品。
7.道教對大羅天形成的闡述。天界的形成元始祖尊與不同時空的天尊，遊歷於現今宇宙，創造神祇最佳的存在環境“大羅天境”六合三十六天界樂園，元始祖尊與混沌宇宙的祖母，宇宙最奧妙美善的無極聖祖太元聖母用了約一百劫的時間，開創了新的時空，建設了天京樂園，以便氤氳智慧，度化天宇精華。道教謂天京樂園經十二個過程建成。（一）是時無天無地，幽幽冥冥，靈文暗睦，運推自來，為萬氣之根，空洞結真，氣清高澄，成天廣覆，倏剎自玄。（二）是時二象分儀，開張厚載，一時成型。（三）是時三千六百日月，一時同明，照耀諸天，無幽不砌。（四）是時上聖大神妙行天真，無鞅數眾，朝禮玉庭，玄行太空，贊詠靈文。（五）天發自然妙樂，百千萬種，一時同作，激朗玄宮，上慶神真。（六）百詠空生，十方宮商相和，皆成洞張。（七）璇璣停關，星宿不行，天無晝夜，四運齊晨。（八）紫雲吐琿，流麗諸天，一切萬物，普受光明。（九）春夏秋冬，不暑不冰。氣流柔和，神奇興盛。（十）五鎮安立，玄教無窮。（十一）是時玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民。（十二）七寶奇林，一時空生，光明垂蔭，彌覆十天。（見《無上秘要》卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書經》）玄景始分，化為九氣，成為九真皇，居於三清境，三清境各置八帝，成為三天二十四帝。後來，東王公、西王母從氣而化生，各置宮第，於是又有了營衛職官。
8.道教對於開天闢地的闡述。開天闢地的原因，元始天尊為了使智慧因子存在和流傳，決心營造成宇宙中最美麗的星球。這是道教年輪中的洪元之時。元始天尊是宇宙之祖，神靈之宗。在大羅天形成之時，元始祖尊和太元聖母化育了東王公和西王母。西王母是宇宙西真清聖妙真善美精元衍化，使天地萬物演煉而成的女神，未來人世中的女神能夠學習宇宙萬物運行變化的法則。升華到更完美的境界。東王公是大羅天仙之主。此時宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大羅天境分化九皇，治理浩瀚的宙宇。為了使宇宙智慧之靈得以流傳，元始天尊於是在太初大紀萬千時空里，與玉皇、斗母等神尊，實行開天闢地的偉大工程。混元之時，元始祖尊於虛無之中，基七耀三恆，秉天然之胤，結成未回之霞，運混沌合鴻蒙溟熔。博覽執臻，過數劫，終成圓體天球。經三萬度，由子入醜，大氣初凝。玄風漸鼓，最初的地球大氣層中充滿塵埃，天水地火不相容。元宰陶鈞，凝結渾灝，環轉周鏇，如是輪轉，經三萬度，無所停息，轉轉不已，漸次陶鈞，陰陽初判，混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結為地。維重為濁，綱維八極，粗者為峙，清者為流。靡終靡極，或載或成，無疆之化，天地成能。
9.道教對天地生命起源的闡述。在開天闢地的過程中，天地的運行瞬息萬變，撲朔迷離，元始祖尊與玉皇、斗母、東王公、西王母等祖尊顯示出無窮的法威，無所不在的主宰力量，運驅陰陽二氣，造就江河湖海。地球的磁力場、大氣層、電離層、也在眾神尊的衡制下，擋阻了宇宙射線的決大部分，地球兩極開始定位，自轉穩定。有利於產生和保護地球將有的生命。元始天尊於是在大羅天境玄都玉京里籌劃生命存活的綱領。
10.道教對元始天尊分化成靈寶天尊的闡述。古時，元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中。放無極光明。照無極界，聚集無極聖眾，誥示無極聖靈：“將於太極世界成就真善美樂的智慧，孕育以眾神為模體的生靈”眾神無比歡喜，都以無比崇敬的心情頌詠天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包羅天地，養育群生。萬神朝禮，誓忠精誠。堅決擁護”。於是元始祖尊在太易大紀中於本體裡分化大道根源，大道靈魂的九慶紫元，分化成靈寶天尊。
11.道教對生命形成過程的闡述。在太易大紀里，靈寶天尊御衡萬物之生機，鈞調配製，於萬千無機分子內和成了有機分子。一切生物都起源於最初的有機分子。這種有機分子太小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名為幾。幾這種有機物飄進水中，得水而活，膨脹變長，然後斷裂繁殖，所以起名為斷。斷是最初的微生物，經過幾億年的演變，形成了千姿百態的生物世界。
12.道教對人類的起源的闡述。生命要進步就要順應大自然的規律，諸多古紀的生命形態因難以適應地板運動和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀哺乳動物動物時代，五百萬年前靈長目動物古猿出現。他們的大腦雖比猩猩大不了多少，但已是用後腿行走。古猿為適應生存而使用工具，最後發展到製造工具的猿人，語言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進化到產生思維。思想使猿人進化成智人。根據物竟天擇，適者生存的規律，聰明的動物有更多的機會活得長久，將他們的基因和生存本領傳給下一代。到距今十萬年時，人類大腦質層增加厚度，成為發揮天賦本能超越一切動物的半神。《靈寶經》：“天上混無分，天氣歸一身，善成自然人。”這都源於一點道的自然靈性。
13.道教對天地秩序形成的闡述。太極界秩序的開端，人為萬物之靈的半神，累劫經生，靈魂不知何去何從，無由解脫。靈寶天尊憫鹹憂測，於是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運化乾坤，以拔度天人利濟群品。燮理陰陽，化形十方救苦天尊傳玄文心印，廣布閻浮流傳濁界，建築冥剎，以挽救幽魂。設九獄護衛人道。
九獄分別是：
酆泉獄主攝天魔。衙泉獄主攝不職典祠。黃泉獄主攝山魈精魅。寒泉獄主攝江湖水怪。陰泉獄主攝血食邪神。幽泉獄主攝山林毒惡。下泉獄主攝古伏屍。苦泉獄主攝師巫逆鬼。溟泉獄主攝刑亡橫死。
以上源於道藏典籍《無上玄元三天玉堂大法》
開上清境益證神仙，以衍無疆，廣被遐裔。《太上洞玄救苦拔罪經》
這偉大事物的存在全賴靈寶祖尊的開啟。在這其間，靈寶祖尊幾歷堅辛，慈善有情，無怨無悔地關懷護愛著人類。這時，元始天尊考慮到人類要生存發展，必需正確運用智慧，有秩序系統地生存，以使生存環境不會枯竭，使人的靈魂最終可以快樂、安詳、輕鬆、舒適、完善地回歸時空之源，參與宇宙共循環。成為幫助玉皇天尊平衡六合的神明。於是元始天尊在太初大紀里分化，成為道德天尊。也就是說，靈寶天尊是太極秩序的創造者。
14.道教對道德天尊與人類文明伊始的闡述。道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛化被萬方，促進天地生機勃勃，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹木，昆蟲泥沙。無有不受他的恩澤的。他的恩惠網羅萬象，無窮無盡，世間文明都是由他派生並發展演變而來。
《南華經》言：自然全體瀰漫著生命，這種從盎然生意化為創造神力向前推進，即能巧運不窮，一體具化，恰如優雅的舞蹈，勃力內轉而秀勢外舒。自然是一個生生不已的創作歷程，而人則是這一歷程中參贊化育的共同創造者。所以自然與人可以二合為一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧。（流沙河所著《現代版莊子》）在道德世界中，古猿從自然世界進入人類世界。人類世界是思想和組織的世界，是儲存起來的知識。肉體凡胎內寄託著魂魄。魄是氣質、精力、體魄，動物屬性，靠食物轉化能量增強，產生欲望。魂是天宇大地靈氣的結合，是父母精血，是人體內五行相生，相互運動產生之精華，情義屬性，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙大一統的物質屬性，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運動生命，魂魄與大自然互相感應，同步循環。（以上出自《智圓行方》）當人的精神把靈魂引向無限美好的時候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在一起運動。我的分子在宇宙的和諧中，我變成了千千萬萬的宇宙分子，這些分子有我的基因，我的存在，與廣闊無限的宇宙結合，我的分子成了永恆的。凝聚時又成回舒適快樂的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。原始道教沒有輪迴一說。道的根源是無窮無盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊。
15.道教關於道德天尊與人類秩序開始原因的闡述。人的行為自己決定，並為其後果負責。當欲望影響思想去實施醜惡時，就會在靈魂中形成惡執，使靈魂污穢暗濁，當肉體機能停止時，靈魂就會分解，在異時真空的壓強里被滲透挫磨。直到靈魂濁壞因子消磨除盡。作惡越深所受挫磨越重，時間越長久，靈魂越痛苦。靈魂濁壞因子消磨除盡後，才可回到冥府學習上升天宇樂園的知識。靈魂從父母精血，母親孕育，環境培養造就，代代相傳。因此優生優育，善待孩子，正己復禮，孩子的未來才有光榮與幸福。自己的基因延續才有價值。道德祖尊揭開了文明的篇章，他使人類從個體生存轉向社會生存，並使人類的動物原始性規範於社會倫理化。引導人類走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社會群體裡，人與人的動物慾望在交織、碰撞甚至廝殺著。弱肉強食，幸福與痛苦並存，人在欲望鬥爭中走完人生。在這令人眩目的過程中，團體欲望的高度衝突隨時可能毀滅社會。為了防止可怕的暴欲產生引發災難，道德天尊與玉皇攜手不同時空，玉皇成立太極界六合八表，三界十方，四生六道最高政權，管理太極境的運行，神仙佛聖，精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊使者則在世間流傳下道德倫理，使人的性情慾望在道德的旗幟下逐漸聚集起來，將人的欲望進行社會善惡標準的劃分。對哪些有害社會的思想與行為採取不同形式的壓抑和監控。這樣，一個三角形的穩定結構在社會上樹立了起來，這就是天理、國法、人情。（部分抄襲聖人與凡人的對話叢書------四川人民出版社1《我能得到什麼》2《人是什麼》3《我想要什麼》）
16.道教對玉皇大帝建立、管理三界秩序的闡述。三界秩序建立的形成原因是什麼呢？因為一生二、二生三、三生萬物。二儀於此分，三才於此定，萬物於此生育。陰陽相生，萬物順應真常千變萬化，成就三界。三界之中人為萬物之靈，人生於宇宙之內，秉天地日月之精華，父母精血智慧而成形，無論貴賤，皆有靈明道性，為萬物之最。三代之後，人性猥偽，性弱的人墮於悲苦，性強的人略斗於心。在這種陷坑迷障內性無法進步，無法挖掘真道本性，幾易獸類，暴性孳生。為了三界無數生靈的修真有道，為了使陰陽五行有序，天地劫有終數，閃亮的道德不致於在黑暗的磨礪中消亡，玉皇大帝在太始大紀里建立起三界最高政權，接受了這個艱巨的任務。
17.道教對於玉皇大帝來源的闡述。玉皇大帝存在於始劫之先，本體是三清祖氣。道藏《真誥》曰：陰陽待之以分，日月待之以明。早在太極方法之時，玉帝憫惜宇宙混沌不清，氣機沿塞，化育難行。曾經化身盤古，成理之正，成氣之清，成精之妙，成神之靈。法益三才，角立鼎分。玉帝形化人莊嚴之身。（光嚴妙樂國土）普光明心地。（普明香嚴山）經三千二百劫而證金仙位。初八百劫舍國，（化形）以示大道無為化育萬物真恆最貴。次八百劫慈慧，示物靈人神仙聖得道修煉的法則。再八百劫精智，示大道神聖仙真司法行政之術。後八百劫捨身，示身法兩忘，回歸宇宙大一統的必然屬性，與道同存的最高逍遙遊的境界。三千二百劫又表示超出三界，了達三乘。生死圓通。又經億劫化育有情，經緯天宇，無極聖眾尊玉皇為太極三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化開玉匱科，布化行政。傳五方誥命，秉教萬象，檢閱劫數，推運乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超證，因緣果報，御攝提格，大荒落界。發無量光明十七種，光孕慈善喜舍，遍照無極世界，大道眾生，普沾勝利。化無不化，養育適均。《高上玉皇本行集經》玉皇即是道體，是神明堅固不壞真空無上法身，在金闋利濟群生超升彼岸，普垂教法，開悟後真。
大道九天系神祇
九天，古中華聖賢對風雲日夜天空之外大道空間勝景的一種定義。九天為宇宙之根，智慧存在之源。是現今宇宙生成前的聖賢與太極方法時期聖賢所存在的空間。九天界的養育者、管理者、是斗姆元君。
斗姆，即宇宙眾星之母，是現今宇宙開始時，宇宙中最宏大華貴祖母之氣的意志精神。是現今宇宙時空與星辰靈性之祖母。道教全稱為中天梵氣斗母元君紫光明哲慈惠太素元後金真聖德天尊，又稱大圓滿慈救皇君天醫大聖。簡稱斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天寶閣，「生諸天眾目之明，為斗星之母。」
“斗姆”，又作“斗母元君”或“中天梵氣斗母元君”。“斗”在中華文明里，劃分天域時分為三桓五斗眾星。“姆”指祖母。道經雲，斗姆“為眾星之母”。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》經曰：“斗母登於寶座之上，怡養神直，修煉精魄，衝然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入間七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華無中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有無罡光敷，應現九道體，一曰天皇，二日紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。”斗姆元君應現九道體，化生九子，其二長子是為天皇大帝、紫微大帝；天皇大帝，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀綱元化，為眾星之主領。是說見於道經《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中。勾陳上宮天皇大帝，在中華文明的流傳中，應現為伏羲天皇。中天紫微北極太皇大帝，應現為黃帝。
幫助斗姆管理時空之神，在中華文明最為崇拜者，是六十甲子太歲。古稱歲神，又稱太歲。職能：值年太歲，掌握本歲的人間禍福，他們“率領各神，統正方位，斡運時序，總歲成功”。
太歲共有六十位，由斗姆元君統御：
甲子太歲—【金辦將軍】、乙丑太歲—【陳材將軍】、丙寅太歲—【耿章將軍】
丁卯太歲—【沈興將軍】、戊辰太歲—【趙達將軍】、己巳太歲—【郭燦將軍】
庚午太歲—【王清將軍】、辛未太歲—【李素將軍】、壬申太歲—【劉旺將軍】
癸酉太歲—【康志將軍】、甲戌太歲—【施廣將軍】、乙亥太歲—【任保將軍】
丙子太歲—【郭嘉將軍】、丁丑太歲—【汪文將軍】、戊寅太歲—【曾光將軍】
己卯太歲—【龍仲將軍】、庚辰太歲—【董德將軍】、辛巳太歲—【鄭但將軍】
壬午太歲—【陸明將軍】、癸未太歲—【魏仁將軍】、甲申太歲—【方傑將軍】
乙酉太歲—【蔣崇將軍】、丙戌太歲—【白敏將軍】、丁亥太歲—【封濟將軍】
戊子太歲—【鄒鏜將軍】、己丑太歲—【潘佐將軍】、庚寅太歲—【鄔桓將軍】
辛卯太歲—【范寧將軍】、壬辰太歲—【彭泰將軍】、癸巳太歲—【徐華將軍】
甲午太歲—【章詞將軍】、乙未太歲—【楊仙將軍】、丙申太歲—【管仲將軍】
丁酉太歲—【唐傑將軍】、戊戌太歲—【姜武將軍】、己亥太歲—【謝燾將軍】
庚子太歲—【虞起將軍】、辛丑太歲—【楊信將軍】、壬寅太歲—【賢諤將軍】
癸卯太歲—【皮時將軍】、甲辰太歲—【李誠將軍】、乙巳太歲—【吳遂將軍】
丙午太歲—【文哲將軍】、丁未太歲—【繆丙將軍】、戊申太歲—【徐浩將軍】
己酉太歲—【程寶將軍】、庚戌太歲—【倪秘將軍】、辛亥太歲—【葉堅將軍】
壬子太歲—【丘德將軍】、癸丑太歲—【朱得將軍】、甲寅太歲—【張朝將軍】
乙卯太歲—【萬清將軍】、丙辰太歲—【辛亞將軍】、丁巳太歲—【楊彥將軍】
戊午太歲—【黎卿將軍】、己未太歲—【傅黨將軍】、庚申太歲—【毛梓將軍】
辛酉太歲—【石政將軍】、壬戌太歲—【洪充將軍】、癸亥太歲—【虞程將軍】
大道大羅系神祇
大道大羅天界，是大道大羅金仙的存居之時空，是太極內神祇神仙的存居之地。大羅天有三十二天界。有三十二天帝。大道大羅天界的管理者，是太元聖母。
道教對於太元聖母的闡述。《元始上真眾仙記》：“太極方法時，宇宙智慧最美好的母愛精神意志，形化為太極母親的形象，以輔佐玉皇開天闢地時化身成的盤古真人。號曰太元聖母……太元聖母生天皇十，合三氣治三萬六千歲，書為扶桑大帝、東王公，號曰元陽父。太元聖母又生“九光玄女”，號曰“太真王母”為西王母。
昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月末具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。復經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依，天地之外，遼矚無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形，下無山嶽，上無列星，積氣堅剛大柔服維天地浮其中，展轉無方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋迴雲中，復經四劫，二儀始分，相去三萬六千里，元始天王（玉皇大帝開天闢地時的化形）在天中心之上，遇太極母愛精神意志，號曰太元聖母，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，並不復呼吸，宣氣合會相成自然飽滿。大道之興，莫過於此，結積堅固，是以不朽。
《枕中書》稱東王公、西王母是元始天尊（玉皇本體是三清祖氣，三清與玉皇是大道在不同時空的形象，而盤古是玉皇在開天闢地的形象。）與太元聖母二氣所化生。由凝氣成真，與道合體，非寓胎稟化之形，
[晉]葛洪《枕中書》，書中稱文曰：“元始，君（玉皇本體是三清祖氣，大道根源。）施經一，太元母施緯一，生天皇十，三氣治三萬六千歲，太極東華至尊之氣化形為東王公，號曰元陽父、扶桑大帝，住在碧海之中。”太極先天西華至妙之氣化形為西王母。
太元聖母為太極母親，是大道母愛精神意志。應大道各界嚮往美好幸福之祈願。福蔭著大道各界千秋萬世，無數的神祇聚集在太元聖母政下，賜予各界安康。如福神、祿神、壽星、喜神、財神、桃花仙女、月老、兒童保護神、床神、婦幼保衛神、醫藥神、文化教育神、等等等等。
大道靈皇系神祇
大道靈皇是指開創無窮時空，在宇宙開創傳播無數智慧文明的神尊的統稱。為了使這些文明不至於衰敗、走向歧路而毀滅，靈寶天尊憫鹹憂測，於是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運化乾坤，以拔度天人利濟群品。五方五老為靈寶天尊在無窮時空教化大道靈皇運行物靈之道的形象。至於大道靈皇神祇的名諱，期待大家共同完善。東方青帝青靈始老九炁天尊
南方赤帝丹靈真老三炁天尊
中央黃帝玄靈黃老一炁天尊
西方白帝皓靈皇老七炁天尊
北方黑帝五靈玄老五炁天尊
大道玄寶系神祇
大道玄寶，是指太極生命在修煉得道深厚，進化完美，對於學道修真之士有提示、教育意義的神祇。以人道而言，還有各行業的祖師、精英。而使玄寶神祇學習超升為更高層次神祇的教化者，是靈寶天尊在不同時空的形象（如道德丈人、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九氣丈人等。），天尊傳玄文心印，廣布閻浮，流傳教化各界。玄寶系神祇有
姜子牙、茶神陸羽、花神、染織二聖梅、葛、酒神杜康、土工祖師神魯班、紡織神黃道婆、蠶神馬頭娘（山海經載為西陵氏，嫘祖）、獄神皋陶、梨園神唐明皇、馬神、青蛙神白玉蟾、驅蝗神劉猛、蛇王施相公（施全）、痘神張帥、農神后稷、龍神天師、麒麟天師、白鶴天師等等。。
期待大家共同完善。
大道傳道系神祇
歷史長河中，太極先天后天聖賢功德圓滿者無數，大道師傳萬千法門，條條大路通北京，呵呵。因此簡略列出人道較熟悉的傳道聖賢。四大真人：南華真人、沖虛真人、通玄真人、洞靈真人
四大天師：張道陵、葛玄、許遜（許旌陽）、薩守堅
三茅真君：茅盈茅固茅衷五祖七真：其中呂祖洞賓、王祖重陽、邱祖處機最為人知。
鬼谷子天師、尹喜天師、魏伯陽天師、張三豐天師、陶弘景天師、寇謙之天師、陳摶天師、葛洪天師、于吉天師、張伯端天師等等。
大道傳德系神祇
《道德經》有一種版本，斷句言：為無為，則無不治道。沖而用之，或不盈淵兮。似萬物之，宗解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存吾。不知誰之，子象帝之，先天地。不仁以萬物為，芻狗聖人。不仁以百姓為，芻狗天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。先天道聖，造化陰陽，開天闢地，開拓無窮時空勝景。無數道紀中，後世道士學道傳德，功德圓滿的聖賢多不勝數。一本道教詞典就有幾十萬仙民。因此，傳德系希望大家多標記些較為人熟知的中華聖賢，且不諱名。
仁：堯帝、孔子、
義：禹帝、關羽、
禮：
智：
信：諸葛丞相、
孝：舜帝、曾參、
悌：
忠：岳飛、習珍、
廉：包公、海瑞、習溫、
明：胡瑗、胡安國、胡宏、
恥：周處、
勤：
勇：張飛、胡宗憲、
敬：
恕：顏回、
謹：江革
儉：
友：
慈：
和：
公：江元仲、
期待共同完善。
大道天系神祇
大道天系神祇的管理者是勾陳上宮天皇大帝勾陳上宮天皇大帝，又可稱為天皇大帝，天公，老天爺。在中華文明的流傳中，應現為伏羲天皇。
道教典籍里，勾陳大帝是協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾星，並主持人間兵革之事的天系最高神。管理天之運行。
值時眾神：值年神、值月神、值日神、值時神、日夜遊神、等等。
四季眾神：
四方眾神：東方青龍眾神、西方白虎眾神、南方朱雀眾神、北方玄武眾神。
龍府眾神：諸天天龍王、
雷府眾神：風伯雨師、雷公電母、冰侯雪主等。
法部眾神：六丁六甲眾神、
等等等等。期待共同完善。。。
大道地系神祇
道教經典中，大地億萬生靈的養育者、保護者。大地陰陽之氣的孕育管理者。為后土皇地祇（后土娘娘、女媧皇、女媧娘娘、地母）道教對於后土皇地祇（女媧娘娘、地母）的描述
相傳遠古之時，四方土地到處一片混沌荒昧的景象，時間茫茫地流逝了。（天地玄黃，宇宙洪荒）先民們慢慢地知道了日出日落，月圓月缺的變化，寒暑氣候的變更，星辰散布排列的方向和位置。（日月盈昃，辰宿列張，雲騰致雨，露結為霜，寒來暑往，）
自然在提供給人生存條件的同時，也在磨練人的意志，給予人重重壓力。人只有不斷克服這些壓力，才能生存繁衍和繼續發展。因此，在遠古太初，認識自然，改造環境便成為人生存的第一要義，並成為終生使命。
改造環境的手段是體力勞動和腦力勞動，在勞動過程中，人們創造了文化，並以文化觀指導自己去認識和改造自然。
在此期間，人們住在黑暗的洞穴里。以石器、、木棒、獸骨為狩獵工具，以獸皮或樹葉為衣。吃一些野果生瓜、魚蝦河蚌、連毛帶血的生肉，有時連這些髒腥生冷的食物也沒有，飢一頓，飽一頓地度日。在與惡劣的自然環境艱苦鬥爭的同時，人們的智力很大地開發了。為了更好的生存，人們逐漸組織成氏族公社。道教稱為延康世紀。
在中華大地上的眾多的氏族中，出現了許多偉大的氏族首領，他（她）們開創和推進了華夏文明。
此時中華大地上的先人智力開發，人們用木棒石塊對付野獸，常常奔波一天毫無所獲。狩獵的不穩定，
影響到遠古時代人們的生活。面對營養不足的艱難局面，在隴西成紀（今甘肅天水市），蛇圖騰氏族──華胥國出現了一位偉大的氏族首領“伏羲氏”。他道體即是大道中勾陳大帝，輔玉皇大帝執南北二極和天地人三才，統御眾星。為實現元始天尊的意志，流傳大道智慧，應現為“伏羲天皇”。
伏羲天皇教人們用繩索結網，用網來捕獵野獸魚蝦。使狩獵更快了，範圍更大，所得也更多了。《易經》繫辭下傳：“作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。”可是到了冬天，野獸很少出來活動，大魚沉於江底。人們的生活又艱苦了。伏羲天皇又教先民們在獵物多時把飛禽走獸餵養起來，馴服成家禽牧畜。大規模的餵養從而開創了原始畜牧業。
太初之時，先人們頭腦發育尚不完善，活在主觀世界裡，甚至不能把自己和自己以外的事物分別出來。肉食增進知識與感觀欲望，人們有所自覺，自覺到人是獨立於天地的，人們進入認識自然界的精神世界。面對五彩繽紛的自然，變化莫測的人事，起先是茫無頭緒，難以把握。慢慢地，人們試著用歸納的辦法來整理，把相似和相近的歸為類，序為數。這“類”和“數”，一經一緯，便成了初民認識世界的基本方法。爻
伏羲氏在祖國各地傳播畜牧業的經歷中，為教化先民觀看到自然萬物運育成長，相輔相成。思想天地造化，萬物成形的道理。作成太極八卦圖，以演釋天地變化由來的過程，演化天干地枝顯現在地球觀看到的星宿排列和變化的位置，設甲子周期碼譯時間空間跨度。以分類四方的時間落差。並教授先祖們用這天地最深奧的物象符號，重疊來記載生活上發生的事情。並推算氣候的變化。人民在伏羲天皇的教導下，感識從似乎雜亂無章的萬事萬物，經過分析梳理，得以記錄並傳授下去。
先天八卦形成後，道教稱為太極大紀。
因為伏羲天皇為民演釋了自然的奧秘，開啟了人民的智慧，為民排憂解難，促進新生，上古華夏各族人民擁護他為各族的皇，後世稱他為太昊羲皇。伏羲天皇定都河南淮陽，在位時，在女媧皇的幫助下，制定了婚嫁之禮。變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。伏羲制定了人類的嫁娶制度，實行男女對偶制，用鹿皮為聘禮。並以所養動物為姓，或以植物、居所、官職為姓，以防止亂婚，使中華姓氏自此起源，綿延至今。
伏羲天皇又教化古中華大地各氏族以龍為圖騰，從此華夏大地後裔皆稱龍的傳人。
龍---天地所有有靈生靈的維護者，源於大道，與宇宙同存，長壽不死。神通廣大。能夠乘雲，游霧，能夠鳴雷，吐冰，出火。可大可小，可上可下，可隱可現。能夠透金石，鎮邪妖，幾乎無所不能。先人們順著龍的脈出於歷史的煙波，乘著龍的脈在大地上開創人文。（天道之用，莫神於龍。）
伏羲天皇歸天后，龍的傳人，由炎帝一世（神農氏）在黃河流域開創了農業。農業耕作使部分人民走向黃河、長江流域周圍土地肥沃的地區。而先期應化在隴西成紀（今甘肅天水市）的女媧皇，為實現元始天尊的意志，傳播智慧，跋涉至河北省涉縣，形成以女媧氏為主的鳳凰文明部落群。
鳳凰“晨起丹穴，夕萃軒丘，日未移晷，周章九陵”秉性高潔，善良，是眾鳥之王，又是吉祥之神。
相傳女媧氏是大地慈氣衍化而來，是大地的母親。她勤勞勇敢，智慧而慈祥。在開荒的艱難困苦中，女媧氏憐憫子孫的窮苦枯澀，創作了笙簧歡歌，使人民在寬容慈祥中得到安祥，活通心智，舒解苦悶。制定了不出五代不可婚配的法律，使人民優生優育，病變減少。
古時冰河世紀將至，年歲驟長，舊曆法對於農業生產不能順應天候，不再合時宜，顛倒和延誤種植往往勞而無獲，女媧氏重新推算天體運行，制訂了新曆法，以彌補氣候變化規律對農業的影響。從此糧食種植遍布大江南北，兩河上下。糧食不斷增產增收，成為主食。
又相傳當時開皇世紀兩極跳躍，新的天地形成，大地震盪，大氣鏇流導致洪水泛濫成災。，《淮南子覽·覽冥訓》是這樣記載的：“往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鷹攫老弱。”女媧皇於是煉化天地星石，體成鳳凰磐涅，填補了天空。而後，其精神成為大道虛空地母，世間人民尊奉她為女媧娘娘，女媧皇。道教尊奉為后土皇地祇。給眾生帶來吉祥康泰，為世人帶來豐衣足食、安居樂業、幸福美滿。
中國歷史進入青銅時代，人民過著刀耕火種，捕魚獵獸的生活，智力很大地開發了。（海鹹河淡，鱗潛羽翔，金生麗水，玉出崑岡，劍號巨闕，珠稱夜光，果珍李柰，菜重芥姜，閏余成歲，律呂調陽）這些神聖偉大的部族在後世開枝散葉，形成分流，遍布全國各地。
大約在10萬年前，浙西山區建德一帶已有人類活動。稱為越人。到了約七千年前，在與鳳凰族的融合里，越人一部分遷移到了太湖和紹興地區，形成後來的吳越，一部分遷移到了湖北洪湖一帶，與神農氏後裔融合成後來的荊楚，一部分到了江西鄱陽湖一帶，形成後來的苗黎族團。另一部分則泛舟飄流過海，到了琉球列島，南海諸島。因此，鳳凰族是以後逐漸遍布亞洲東南的“百越”文化的源頭。
五嶽大帝（掌區域星空分野）
東嶽泰山天齊仁聖大帝
南嶽衡山司天昭聖大帝
中嶽嵩山中天崇聖大帝
北嶽恆山安天玄聖大帝
西嶽華山金天願聖大帝
龍神
江湖河川神
山神
平原神
地方土地
地方花草樹木神
地方畜牧神
地方農業神
地方水利神
大道星系神祇
太極大道星系神祇的管理者，是中天紫微北極太皇大帝，又稱紫微大帝。紫微大帝協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候，能呼風喚雨，役使鬼神，為萬象之宗師、萬星之教主。
中華太極文明，以甘肅至陝西一帶為起點，先天八卦為以此為起點的地脈、氣象等，後天八卦為太陽系行星。先後天八卦重疊圈轉，演繹天干地支，延伸為包含銀河系大部分可見星系的文明圖。紫微大帝在太極大道里，為掌握中華文明核心發展的北極星之最高尊神。
為實現元始天尊的意志，傳播宇宙智慧，保護、指引太極智慧走向幸福與光明，在中華古文明的流傳中，應現為黃帝。
大道星宿神祇，是宇宙億萬年智慧形成的光明意志、精神。這種有意識能跨越無窮時空、無窮維度的精神意志。影射到社會思維，群體能感悟，為社會長久所崇拜，其形象得玉皇誥命，就位星宿神祇。
道教經典中有述說，人的進化受氣候、地域、陰陽、五行、天體、行星、星宿影響。當某區域時空星宿影響時，人居善位，得本命星宿美善之光引導，即自身和周圍人群一切事物向美好發展。
大道星宿億萬，難能盡述，道教典籍里以北極星為樞紐的古中華文明神祇，大約分為三桓五斗二十八宿。
道經稱，北斗落死，南斗上生，東斗主冥，西斗記名，中斗大魁，總監眾靈。世人如果禮斗朝真，便可消災解厄，增福延年。
五斗屬紫微垣
五斗乃東南西北中五方斗宿也，以北斗為主，南斗次之，再次為東斗與西斗及中斗。
北斗曰七元主掌解厄延生，計七宮：《太上玄靈北斗本命長生妙經》云：“北斗司生司殺，養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。”北斗七星又名為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。
南斗六星君與文昌帝君：“六司”，主掌延壽度人。第一天府星，為司命星君；第二天梁星，為司祿星君；第三天機星，為延壽星君；第四天同星，為益算星君；第五天相星，為度厄星君；第六七殺星，為上生星君。文昌帝君（又稱梓潼帝君），為文士智慧靈感創造之君。
東斗主掌紀算保命，計五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵延護命星君，第三開天集福星君，第四大明和陽星君，第五尾極總監星君。
西斗主掌紀名護身，計四宮：一宮白標星君，二府高元星君。三典皇靈星君。四將巨威星君。中斗曰大魁，主掌保命。計三宮：第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君。中斗星君又稱“大魁”，主管保命，計有三官。第一宮赫靈度古星君，第二宮翰化上聖星君，第三宮中和玉德星君。
二十八宿星君：
蒼龍(東):角、亢、氐、房、心、尾、箕
白虎(西):奎、婁、胃、昴、畢、觜、參
朱雀(南):井、鬼、柳、星、張、翼、軫
玄武(北):斗、牛、女、虛、危、室、壁
三台星君又稱“三台華蓋星君”。
上台虛精開德星君——司命主壽。（天王星）
中台六淳司空星君——司中主宗。（冥王星）
下台曲生司祿星君——司祿主兵。（海王星）
五行星君為
歲星（木星）東方歲星木德真君、
熒惑星（火星）南方歲星火德真君、
太白星（金星）西方太白金德真君、
辰星（水星）北方辰星水德真君、
鎮星（土星）中央鎮星土德真君、
期待共同完善
大道海系神祇
海洋大帝媽祖四海龍王
雷府眾神：風伯雨師、雷公電母、冰侯雪主等。
六丁六甲眾神，日夜巡海神等。
媽祖
道教典籍里，管理海洋的神尊，為海洋大帝
媽祖，北宋（960年）福建莆田人，少年聰慧，慈念海民多難，立志護佑、引導人們趨吉避凶，預防海難。調節陰陽使天地祥和，善良正直，見義勇為，扶貧濟困，解救危難，造福民眾，誠感天地神祇。得大羅天‘玄微真法’。精於占卜，長於醫術，為民解憂。十一歲時即名列仙籍，位列天仙。
北宋時，中華大地地龍出海以朝天道，地母、龍祖，雷府眾神為媽祖慈憫所感動，聚大道法則與精神意志為其傳承，天地神祇皆舉薦，任龍神指揮使，牧海指揮使、雷府指揮使。媽祖一生在大海中賓士，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過無數漁舟商船；她立志普救眾生，護佑漁民，以行善濟世為已任。功德漸圓滿。
987年（宋太宗雍熙四年九月初九），玉皇大帝誥命媽祖為海洋大帝，媽祖羽化飛升。這一天，湄洲島上民眾紛紛看見，媽祖同諸姐登高於湄峰之巔，告別親人們之後，獨自乘長風駕祥雲，翱翔於蒼天皎日之間，忽見彩雲布合，人亦不可復見。此後，航海的人常見媽祖身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。千年來，道教和國家都有祀典。
四海龍王
道教典籍《太上元始天尊說大雨龍王經》中有關於龍的來歷描述，龍是現今宇宙生成時，智慧元氣凝聚的精神，因為太極（請見上文太極目錄。）建立，受玉皇之令成為保護太極生靈的神明。龍神的另一使命是保護太極生靈存在的環境不至於毀滅。龍神按職能，大致有天龍神、地龍神、海龍神等，有的地方龍神還兼財神的職能，都具有蘊育陰陽，轉化運用五行（金木水火土元素）的能力。
在道教典籍中：
天龍神輔佐勾陳上宮天皇大帝、雷部眾神（九天應元雷聲普化天尊）、雷公電母、風伯雨師等天神行雲施雨，阻擋能損害、毀滅太極的元素與災害。
地龍神輔佐后土皇地祗、南極長生大帝、五嶽大帝等蘊育、管理大地上各區域的陰陽、物產，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、陰冥眾生。
海龍神輔佐媽祖管理海洋生靈、是漁民的保護神。
四海龍王是奉玉皇大帝之命，輔佐海洋大帝媽祖管理海洋的四個神仙，東海龍王，南海龍王、北海龍王、西海龍王。
龍神的居住地，據道教典籍記載，在東斗星宿。並不是描述中的河流或海洋的龍宮。
大道神系神祇
大道神明，是修煉成仙的仙靈，在仙界功德圓滿後，得到玉皇大帝誥命，成為大道管理者中的稱謂。大道仙靈成為神後，按仙靈修煉層次，分派其神職的神尊，是三元三官大帝。
為實現元始天尊的意志，玉皇大帝使文明智慧向著美善真的方向道路發展。天官大帝、帝官大帝、水官大帝在古中華應現為堯帝、舜帝、禹帝。
大道仙系神祇
道教經典中，仙分為先天仙真和後天仙真。先天仙真，是現今宇宙未生成前的仙真和太極方法時就存在的仙靈，大多在大道九天界、大羅界，他們遊歷於宇宙中，在各種無窮的時空中開創各種的文明。
後天仙真，是太極形成後，各界功德具備，修煉成仙的仙真。
東王公、西王母就是太極大道仙真的管理者，保護者，使太極仙真升華到更高層次的教育者。
東王公：職居紫府，統三十五四司，遷轉洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣，生化萬匯也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾聖，為生物之主”。故《易》曰：“帝出乎震也”。因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，初次升仙得道之時，都要“先見金母，後謁木公”，此後才得升入九天，入參三清祖師(殿)，就是拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”。
西王母：據「列仙全傳」所載：西王母是西華至妙之氣智慧精神與意志的化身，德配坤元，掌長生真氣，是太極女仙之主。與東王公分掌天下三界十方之男女仙籍，舉凡天上或地上所有成仙之女子皆由她來治理，並與「東王公」共同統轄東西元氣，化育天地，陶治萬物。
大道冥系神祇
在道教典籍里：太乙救苦天尊，在大羅天、九天界為青華大帝，在萬千時空里，在冥界中，為救苦天尊，是為一切有靈眾生救苦救難、消災去厄、治病、消罪。挽救靈界的大道至聖者。即為第一任冥界主宰。十殿閻王皆為其顯現的智慧力量形象。南極長生大帝，為實現元始天尊的意志，傳播大道智慧，在中國上古文明里，顯化在陝西寶雞羊角山，為炎帝一世（神農氏，也即是大庭氏）。道教經典中，炎帝一世（神農氏）在大羅天、九天界為長生大帝，玉清真王。在冥界為行政、管理冥界眾生之主。為現任冥界主宰。
炎帝帝位傳承到炎帝八世（帝瑜岡），天下道衰。於是黃帝顯化，以傳大道文明薪火。炎黃一脈相承，在道教古籍中，有黃帝為炎帝九世的描述。
雷聲普化天尊，在大羅天界，為中天紫微北極太皇大帝，在九天天界，為九天應元雷聲普化天尊。為實現元始天尊的意志，傳播大道智慧，在中國古文明開端時，顯化為黃帝。
炎帝一世是現任冥界主宰，也可稱為酆都大帝，也作豐都大帝。
東嶽大帝：冥界七十二司（相當於部委）掌管者，冥界的總理。
十殿閻王：（太乙救苦天尊應冥界眾生要求救化的十個法場與威形。）
秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，閻羅王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，轉輪王；冥界生靈超升仙界的指引、教導者。
包公：冥界生靈超升仙界的護持者，檢查官。
鍾馗天師：打鬼驅邪，斬妖除魔，賜福鎮宅。
城隍：人死後靈魂進入冥界的通道，管理的地方官，分為王、公、侯、伯等。
土地公：又稱福德正神，佐理亡魂引渡安息之事務。又是社神，能使地方興旺、人傑地靈。
東方鬼帝蔡鬱壘、神荼，治桃止山鬼門關
西方鬼帝趙文和，王真人，治嶓冢山
北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山；
南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治抱犢山
其下將、臣：首席判官崔府君、鍾魁、黑白無常、牛頭馬面、等等。
大道法系神祇
大道法系神祇，包含對大道各時空靈民的通達、救助、醫療、養育、指導、懲治、護衛、監管等的神祇統稱。據道教神霄派《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》記載，管理中樞為大道九天雷府。九天應元雷聲普化天尊﹙在大道大羅天為中天紫微北極太皇大帝，為星空之主。在古中華應現為黃帝﹚是雷府之主。在道教靈寶天尊為萬法之師，九天應元雷聲普華天尊為萬法之主。九天雷府有三省（雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省）九司，五帝、五王、五帥三十六將，二十四護法天君。
世間護鎮山門，有道教護法監壇神靈王靈官及五百靈官。六丁六甲，是六丁神和六甲神的合稱，其神十二位。為道教的護法神，道經中說，他們最初是真武大帝的部將，經常與二十八宿、三十六天將等歷行風雷，制伏鬼神。
|丁卯神司馬卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|
|丁酉神臧文公︱丁亥神張文通|丁丑神趙子玉|
|甲子神王文卿|甲戌神展子江|甲申神扈文長|
|甲午神衛玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章︱
南天門有四大元帥三十六天將等。
馬元帥（明朝將領馬芳）又稱華光大帝
趙元帥（武財神趙公明）又名趙玄壇
溫元帥（溫瓊）
關元帥（關羽）
北天門有天蓬元帥、天猷元帥、翊聖元帥、真武元帥、三十六將等等。
通達之神有四值功曹，為道教所信奉的天庭中值年、值月、值日、值時的四位小神，相當於天界的值班神仙。作為玉皇大帝的下屬。他們的主要任務是記錄人和神的功績，同時也是守護神。根據道家的說法，人們所有的祈禱文在焚燒後，就是由他們呈送給各位大神的。
︱值年神李丙︱值月神黃承乙︱值日神周登︱值時神劉洪︱
斬妖除魔督察各界的有玄武大帝、王靈官等。
驅疫之神有春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業等。
期待共同完善
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創立之初。張陵於東漢時開創正一天師道，自稱“太清玄元”，得太上老君之真傳。《神仙傳》說：“張道陵精思煉志，忽有天人下……或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。”這位來自天境的“柱下史”，就是先秦思想家老子，史載老子嘗為周柱下史。《老子想爾注》亦曰：“一散形為氣，聚形為太上老君。”《三天內解經》也說：“幽冥之中生乎空洞，空洞之中生乎太無，太無變化玄氣、元氣、始氣，三氣混沌，相因而化，混氣凝結，化生老子。此外，早期正一道還吸收了巴蜀地區的民間信仰及少數民族的三官崇拜。《三天內解經》記載東漢永壽三年(157年)張道陵在蜀郡，“與漢帝朝臣以白馬血為盟，丹書鐵券為信，與天、地、水三官、太歲將軍，共約永用三天正法。”(10)此外，經中還載有道德丈人、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九氣丈人、新出老君、五帝、西王母、上元夫人、千二百官君，太清玉陛下等天師道的天真神明。在另一種早期天師道的《正一法文經章官品》中亦列有名目繁多的天地各方神君，如九水丈人、天昌君、天綱君、安氣君、赤沙君、天玄君、青龍君、官席君、九地君、四明君、畢女君、破市大將軍、破獄大將軍、解患大將軍、太陰君、玉女君、誅殃君、五穀君、萬福君、行廚君、金倉君、注變君、北海君、太平君、百舌君，明星玉女、天皇君、朱雀君等，他們均各有主司，或主收邪治鬼、治病祛痛，或主祈雨求晴、利市安宅，其範圍幾乎包括了人們日常生活的各個方面。由此可見早期道教的神系其組成的成份已相當複雜，但尚缺乏系統性與條理性。隨著道教在魏晉南北朝時期的發展，新興的道派如上清派、靈寶派相繼出現，重新闡述道教尊神神名，如元始天尊，靈寶元尊、元始元王、太乙元君、北帝、天真大神、妙行真人、三十二天帝、五斗星君、五天魔王、長生大君、無英公子、白元尊神、太一司命等。但各派所奉神真同，其名異，故事多不相關，略無統序。如靈寶派所奉第一尊神元始天尊，即援引上古的神話——盤古開天壁地，加以改造而塑的新神。題名葛洪《枕中書》說：“昔二儀未分，溟鴻，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。”(11)這裡已把盤古演變成了道教尊神元始天王。至於道教神系中的三十二天帝，則有取於佛教。中國古代是講九天的，而道教授引佛教的“三界說”，謂“四梵三界三十二天”，所供奉的三十二天帝，這些皆有融合佛教的痕跡。上清派統一神名，並著手於對道教神系的全面整理，從而產生了被譽為道教曼荼羅的《真靈位業圖》。從卷首陶弘景的自序中可知，該書的目的是理順仙聖品階，正確地顯現位業。“祈祝跪請，宜委位序之尊卑。對真接異，必究所遇之輕重。是以三君共辭先致，學未體之尤；下班居上，智有不達之蔽。雖同號真人，真品乃有數；俱目仙人，仙亦有等級千億。”因此，這部南朝道教的神譜將眾多的真靈分為七個神團，由天界、人間、鬼域三大體系組成，包括玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、豐都七大世界，各有主神，左右仙真，分司專職，治理著整個宇宙。如“豐都北陰大帝，炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅豐山，三千年而一替。”“辛玄子，自雲禁元中郎，將吳越鬼神之司。”(12)在北陰大帝的左、右兩傍各有五十餘位鬼神，如秦始皇、魏武帝、周文王、公孫度、馬融、陶侃、王逸少、鄧攸等，大都是三國魏晉時武將文人。尤其要指出的是，除第一階所列六七位真靈純屬天神之外，其餘六階的七百餘位神真中，絕大多數皆為道教中人或歷史人物。這個特徵及現象，值得注意，因為它涉及到道教的教理。也是研究道教神學及神系必須思考的問題。北周道書《無上秘要》卷八三、八四中所收內容與《真靈位業圖》大致相同，但沒有排列階位，其神真排列的順序有異，尤其不同的是位置的大顛倒，即《真靈位業圖》中最後一名“鄧攸”，在《無上秘要》中卻出現在卷首開頭。這是因為後者是從“得道成仙”的視角，從下至上依其修煉之程度，分為八個層次，即“得鬼官道人”，“得地仙道人”，“得地真道人”，“得九宮道人”，“得太清道人”，“得太極道人”，乃至“得上清道人”，“得玉清道人”。這兩者從形式看似有區別，一個從上至下，一個從下至上，但其內涵是相同的。目的都是為了統一道教的神系，以便為人們提供一個比較完整的崇拜神團。當然，《無上秘要》一書中述及的道教神靈無論在數量上還是在神跡的介紹方面，其內容都遠遠地超過了《真靈位業圖》。如《靈官升降品》、《眾聖本道品》、《身神品》等所載眾真萬靈，多為《真靈位業圖》中所無。總之，這是第一次編織了道教的神真體系，在道教史上具有相當重要的象徵意義，它標誌著道教由早期派別林立，各自為政的散雜狀況，開始朝向諸宗歸一、信仰趨同的成熟階段發展。時至唐代，經過南北朝道教各派相互融合的歷史過程，確定了道教最高尊神三清至聖的名稱，即玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊(太上老君)，道教神系亦步入了新的格局。他們或以師徒的關係出現，或以大道的顯化降跡，構建了三位一體的三清尊神。這是道教神系發展史上又一里程碑，因為諸真萬神遍布的宇宙之中，終於有了統領群仙眾真的至高大神。道教內的諸宗諸派，無論其派內的神靈來自何處，其構成與面貌如何複雜，但都必須服從三清尊神，敬奉三清尊神。從此，道教的信仰集中於對三清尊神的崇拜，這對於道教的發展與壯大起了不可估量的作用。兩宋時期是道教神系得以完善、定型之際，其後變化不大，並流傳至今。從《上清靈寶大法》、《靈寶領教濟度金書》、《道門定製》、《道法會元》、《法海遺珠》等道書中，不僅收集，整理了近千年來道教神真譜系，並受佛教密宗的影響，造就了一大批新的神真，從而豐富了道教的神系。兩宋以來的神仙譜系，可以概括為十個層次。最高層是三清、六御(或四御)；第二層是諸天帝，如九天上帝、五靈五老天君、三十二天帝等；第三層是日月星辰，如五斗星君、二十八宿星君等；第四層是三宮大帝、三元真君、四聖元帥等；第五層是歷代傳經授法祖師，如玄中大法師、靈寶三師、三天大法師等；第六層是自然之神，如雷公電母、風伯雨師等；第七層是山川之神，如五嶽大帝、十洲仙官、諸海龍王、百種水神等；第八層是羅豐鬼神，如豐都大帝、扶桑大帝、溟冷大神、地獄主者等；第九層是各種執法功曹、直符使者、金童玉女、香官役使等；第十層是城隍土地、六丁六甲、太歲司命等。這是一個相當龐大但又嚴然有序的道教神系，其數量多得難以計算，所謂“三境高尊，萬天上帝”，十方上聖，歷代師真，“因經科而立教化，垂有作出法錄以度人。九品三乘，遞相通貫；六書八體，互以發明。傳於天中，為萬聖指歸之路；降乎人間，開群生修進之門。”(13)以上所述為道教神真體系的基本狀況。
、
四大天王
甲
四大天王
民俗之神。
八仙
鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老
十二元辰
子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥
黎山老母、鎮元子井海王
黃帝時代的諸神
陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應是其它神的一種化身)；
蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風后、應龍、魃、夸父、大力神夸娥氏、五龍氏。
炎帝的女兒
女娃(後化身精衛鳥)
少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收
顓頊的後代：老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫)帝俊、女丑、羿
其它--後天著名仙真表
房中之祖--彭祖、詼諧歲星--東方朔、役使鬼神--費長房、水府仙伯--郭璞、
其它--民間神靈不完全列表
鬥神秦叔寶、尉遲敬德
床神（又分床公床母，前者又稱九天監生明素真君，後者又稱九天衛房聖母天君）
瘟神：又稱五鬼或五方力士，人間又有稱五瘟，其中春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業。
純書本虛構仙魔錶不是正統道教。
唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派成為仙學的主流。著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希范、陳朴、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。
一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。
