具體解釋
七覺支是：
1、念住（梵smriti，巴sati；Recollection，activestateofmind，fixingthemindstronglyuponanysubject，attention，attentiveness，thought，reflection，consciousness）。
2、擇法（梵dharmavicaya，巴dhammavicaya；Investigationofdoctrine，religiousresearch）。
3、精進（梵virya，巴viriya，vigour，energy，effort，strength）。
4、喜（梵priti，巴piti；delight）。
5、輕安（梵prasrabdhi，巴passaddh；Calmingdown，calmness，repose）。
6、定（梵、巴samadhi，Agreement，peace，reconciliation，tranquillity，self-concentration，calm）。
7、舍（梵upeksa，巴upekkha；Indifferencetopainandpleasure，equanimity）。
佛經原文
《雜阿含》大正本707經：
如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：“有五障、五蓋，煩惱於心，能羸智慧，障閡之分，非明，非正覺，不轉趣涅盤。何等為五？謂貪慾蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋。如此五蓋，為覆，為蓋，煩惱於心，令智慧羸，為障閡分，非明，非等覺，不轉趣涅盤。若七覺支，非覆，非蓋，不惱於心，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅盤。何等為七？謂謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗（輕安）覺支、定覺支、舍覺支。如此七覺支，非翳，非蓋，不惱於心，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅盤”。爾時、世尊即說偈曰：“貪慾、瞋恚蓋，睡眠、掉悔、疑，如此五種蓋，增長諸煩惱。此五覆世間，深著難可度，障蔽於眾生，令不見正道。若得七覺支，則能為照明，唯此真諦言，等正覺所說。念覺支為首，擇法正思惟，精進、猗（輕安）、喜覺，三昧、舍覺支；如此七覺支，牟尼之正道，隨順大仙人，脫生死怖畏。”
《雜阿含》大正本711經：
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
時有無畏王子，日日步涉，仿佯遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：“世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨。世尊復云何？”
佛告無畏：“沙門、婆羅門為其說，不思而說，愚痴不辨不善，非知思，不知量，作如是說：無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨。所以者何？有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清淨故。何因何緣眾生煩惱？（何因何緣眾生清淨），謂眾生貪慾增上，於他財物、他眾具而起貪，言此物於我有者好，不離愛樂。於他眾生而起恨心，凶心，計校欲打、欲縛、欲伏，加諸不道，為造眾難，不捨瞋恚。身睡眠，心懈怠。心掉動，內不寂靜。心常疑惑，過去疑，未來疑，現在疑。無畏！如是因、如是緣，眾生煩惱”。無畏白佛：“瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切”！無畏白佛：“瞿曇！何因何緣眾生清淨”？
佛告無畏：“若（沙門、）婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支；修念覺已，念覺（支）滿足。念覺（支）滿足已，則於選擇、分別、思惟，爾時擇法覺支修習；修擇法覺支已，擇法覺支滿足。彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習；修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支；修喜覺支已，則喜覺支滿足。喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支；修猗覺支已，猗覺（支）滿足。身猗息已則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支；修定覺支已，定覺（支）滿足。定覺（支）滿足已，貪憂滅則舍心生，修舍覺支；修舍覺支已，舍覺支滿足。如是無畏！此因此緣，眾生清淨”。
無畏白（佛）：“瞿曇！若一分滿足，令眾生清淨，況復一切”！無畏白佛：“瞿曇！當何名此經？云何奉持”？佛告無畏：“王子！當名此為覺支經”。無畏白佛：“瞿曇！此為最勝覺分！瞿曇！我是王子，安樂亦常求安樂，而希出入。今來上山，四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞”。佛說此經已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。
《增一阿含》第34卷357經：
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：“我今當說七使，汝等善思念之。”諸比丘對曰：“如是，世尊”。是時。諸比丘從佛受教。
世尊告曰：“云何為七：一者貪慾使、二者嗔恚使、三者驕慢使、四者痴使、五者疑使、六者見使、七者欲世間使。是謂比丘，有此七使，使眾生之類永處幽闇，纏結其身，流轉世間，無有休息，亦不能知生死根原。猶如彼二牛，一黑一白，共同一軛，共相牽引，不得相遠。此眾生類，亦復如是。為此貪慾使，無明使所纏結，不得相離，其餘五使，亦復追從，五使適從，七使亦然。若凡夫之人，為此七使所縛，流轉生死，不得解脫，不能知苦之元本。比丘當知，由此七使，便有三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。由此七使，不能得度彼魔境界。
然此七使之法復有七藥。云何為七：貪慾使者，念覺意治之。嗔恚使者，法覺意治之。邪見使者，精進覺意治之。欲世間使者，喜覺意治之。驕慢使者，猗覺（輕安覺支）意治之。疑使者，定覺意治之。無明使者，護覺（應當為舍覺支）意治之。是謂比丘，此七使用七覺意治之。……我當思惟七覺意，思惟七覺意時，有漏心盡，便得解脫。後成無上正真之道，七日之中結跏趺坐，重思惟此七覺意。是故，諸比丘，若欲舍七使者，當念修行七覺意法。如是，諸比丘，當作是學。”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
各類疏論：
《大毗婆沙論》
一百四十一卷九頁云：七覺支者：一、念覺支，二、擇法覺支，三、精進覺支，四、喜覺支，五、輕安覺支，六、定覺支，七、舍覺支。擇法、即慧。喜、即喜根。舍、謂行舍。餘四如名，即心所中各一為性。已說自性；當說所以。問：何故此七，名覺支耶？答：覺、謂究竟覺，即盡無生智。或如實覺，即無漏慧。七為彼分，故名為支。擇法、亦覺亦支。餘六、是支，非覺。此七廣辯，如余處說。
《法蘊足論》
此覺支言，顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。時彼比丘復白佛言：云何覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿？
佛告比丘：若有於身，住循身觀；安住正念，遠離愚痴；爾時便起念覺支。得念覺支，修令圓滿。彼由此念，於法簡擇，極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察；爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進；心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味；爾時便起喜覺支。得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麁重；爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上舍；爾時便起舍覺支。得舍覺支，修令圓滿。於受心法，住循受心法觀；廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。”
《瑜伽師地論》
二十九卷十一頁云：此復云何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支，奢摩他品攝，三覺支，毗缽舍那品攝；一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝。安覺支、定覺支、舍覺支，此三止品所攝。念覺支一種，俱品所攝。說名遍行。
《法界次第》
卷中之意，總名覺支者，覺謂覺了，支為支分義。即覺了所修法的真偽。此中，共有七支之分，前三屬慧，次三屬定，後一則兼屬定、慧。即心若昏沈，則當念採用前三覺支，觀察諸法令不昏沈；設若心浮動，則採用次三覺支，以攝散亂心。其中，以除覺支除身口過非，以舍覺支舍觀智，而定覺支能令行者入正定；念覺支，實際上有令前二者調和適中的作用，在修道中能經常保持定慧均等。（此部分敘述類似瑜伽師地論）茲略述如下︰
念覺支：︰念是憶念，即修諸道法時，能覺了、能憶念而令定慧均等，不昏沉、不浮動。
擇法覺支︰擇即揀擇，以智慧觀察諸法時，能簡別真偽，不謬取虛偽法故。
精進覺支︰精謂不雜，進謂無間。即對於所修法，努力精進不懈。也就是修諸道法時，能覺了且息止無益的苦行，而於真正法中，專心一意，無有間歇。
喜覺支︰喜謂歡喜，心契悟於真法而得歡喜時，能覺了此法是否從顛倒法生，因此而住於真正的法喜。
輕安覺支︰原文又名除覺知，除謂斷除，即斷除諸見、煩惱時，能覺了、能除棄虛偽法，並增長真正之善根。
定覺支︰定指禪定，即發禪定時，能覺了諸禪不生煩惱妄想。
舍覺支︰舍是舍離，即舍離所見與所念著之境時，能覺了且永不追憶虛偽不實法。
