淵源
瑜伽師地論瑜伽是印度教中的修行方法之一，佛教沿用此名，作為禪定或止觀的代名詞。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。至於瑜伽師者，亦即自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。修習種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學派的前身。瑜伽師地，即意指瑜伽師所依、所行的境界。本論約於公元前300年左右出現在古印度，相傳乃無著菩薩夜升兜率天彌勒內院，聽聞彌勒菩薩說法，返回人間後，再為大眾演說，並成紀錄。其他信息
瑜伽師地論石碑護身符是密宗佛教和南傳佛教常用的符咒、經文儲藏器物。將符咒儲藏後可以隨身攜帶。如同轉經輪，方便生活中一邊勞作一邊做佛教功課。而且密宗佛教認為，誦念時因為受到各地方言影響，容易出現發音不準的情況，所以一般人佩戴瑜伽師地論的石碑護身符是非常好的事情。可以起到最大的功效。瑜伽師地論石碑護身符組成方法解析（石碑護身符組成之一影子石），象徵本尊之智慧，屬於禪定波羅蜜多，能除傲慢心。（石碑護身符組成之一蜜蠟石），象徵本尊之慈心，屬於忍辱波羅蜜多，能除嫉妒心。（石碑護身符組成之一橘子石），象徵本尊之身、口、意、事業、功德，能除貪心。（石碑護身符組成之一玫瑰石），象徵本尊之大樂，屬於布施波羅蜜多，能除痴心。（石碑護身符組成之一紅竹石），象徵本尊之大樂，屬於布施波羅蜜多，能除吝嗇心。（石碑護身符組成之一櫻花石），象徵本尊之悲心，屬於精進波羅蜜多，能除瞋心。以“影子石、蜜蠟石、橘子石、玫瑰石、紅竹石、櫻花石”組成的石碑護身符就是瑜伽師地論。而這些石頭組成順序就叫做結印。譯本
簡介
瑜伽師地論唐玄奘譯。100卷。但在玄奘以前，已有北涼曇無讖譯《菩薩地持經》10卷（相當於奘譯本35～50卷前半《本地分·菩薩地》，近年來發現有和闐文譯本殘篇）及《菩薩戒本》1卷（相當於奘譯本40～41卷）；南朝宋求那跋陀羅譯《菩薩善戒經》9卷（相當於奘譯本《本地分·菩薩地》，和《地持經》相仿，但另有序品）和《優婆塞五戒威儀經》1卷（為《菩薩戒本》的異譯）；陳真諦譯《十七地論》5卷（相當於奘譯本第1～3卷，已佚），《決定藏論》3卷（相當於奘譯本50～54卷）等幾種譯本行世。
此論梵本菩薩地部分，1930～1936年間由日本荻原雲來校訂印行。1936年印度羅睺羅於西藏薩迦寺發現此論，錄寫歸印。經校訂，於1957年由加爾各答大學部分刊行。藏文有題名為《瑜伽行地》譯本，分為前十二地（26卷）、聲聞地（20卷）、菩薩地（22卷）、攝決擇（43卷）、攝事（22卷）、攝調伏、攝異門、攝釋（以上三部分不分卷）等八部分。收在丹珠爾中。漢傳譯本
《瑜伽師地論》之漢傳譯本概覽
（按譯出朝代和譯出年份先後順序排列）
| 譯本名稱 | 篇幅 | 卷數 | 大正藏部類 | 大正藏編號 | 譯者 | 譯出朝代 | 譯出年份 | 譯出地點 | 與《玄奘法師百卷譯本》之對應關係 |
| 1 | 菩薩戒本 | 節譯 | 一卷 | 律部 | 第24冊
第1500部 | 天竺三藏曇無讖（Dharma-raksa，385 - 433，中天竺僧人） | 北涼 | 玄始三年到玄始十五年間（414 - 426） | 姑臧 | 《玄奘法師百卷譯本》第四十至四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之異譯 |
| 2 | 菩薩地持經 | 節譯 | 十卷 | 瑜伽部 | 第30冊
第1581部 | 天竺三藏曇無讖（Dharma-raksa，385 - 433，中天竺僧人） | 北涼 | 玄始三年到玄始十五年間（414 - 426） | 姑臧 | 《玄奘法師百卷譯本》第三十五至五十卷前半《本地分·菩薩地》之異譯 |
| 3 | 優婆塞五戒威儀經 | 節譯 | 一卷 | 律部 | 第24冊
第1503部 | 罽賓三藏求那跋摩（GunaVarma，377 - 431，天竺名僧） | 南朝·劉宋 | 元嘉八年（431） | 建康祇洹寺 | 《玄奘法師百卷譯本》第四十至四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之異譯，亦為玄奘法師所譯《菩薩戒本》之異譯 |
| 4 | 菩薩善戒經 | 節譯 | 九卷 | 瑜伽部 | 第30冊
第1582部 | 罽賓三藏求那跋摩（GunaVarma，377 - 431，天竺名僧） | 南朝·劉宋 | 元嘉八年（431） | 建康祇洹寺 | 《玄奘法師百卷譯本》第三十五至五十卷前半《本地分·菩薩地》之異譯，和《菩薩地持經》大同，但另有《序品》。 |
| 5 | 十七地論 | 節譯 | 五卷 | — | — | 三藏法師真諦
（Paramārtha，499 - 569，西天竺名僧） | 南朝·梁 | 大寶元年（550） | 東揚州富春縣 | 《玄奘法師百卷譯本》第一至三卷《本地分·五識身相應地》和《本地分·意地》之異譯 |
| 6 | 決定藏論 | 節譯 | 三卷 | 瑜伽部 | 第30冊
第1584部 | 三藏法師真諦
（Paramārtha，499 - 569，西天竺名僧） | 南朝·陳 | 永定元年至太建元年（557 - 569） | 晉安、廣州
等地 | 《玄奘法師百卷譯本》第五十一至五十四卷《攝決擇分·五識身相應地》和《攝決擇分·意地》之異譯 |
| 7 | 瑜伽師地論（玄奘法師百卷譯本） | 全譯 | 一百卷 | 瑜伽部 | 第30冊
第1579部 | 唐三藏玄奘法師（600 - 664） | 唐 | 貞觀二十一年（647）五月至貞觀二十二年（648）五月 | 東都弘福寺
翻經院 | — |
| 8 | 菩薩戒羯磨文 | 節譯 | 一卷 | 律部 | 第24冊
第1499部 | 唐三藏玄奘法師（600 - 664） | 唐 | 貞觀二十三年（649）七月 | 長安大慈恩寺
翻經院 | 《玄奘法師百卷譯本》第四十卷末及第四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之部份異譯 |
| 9 | 王法正理論 | 節譯 | 一卷 | 瑜伽部 | 第31冊
第1615部 | 唐三藏玄奘法師（600 - 664） | 唐 | 貞觀二十三年（649）七月 | 長安大慈恩寺
翻經院 | 《玄奘法師百卷譯本》第六十一卷《攝抉擇分·尋伺地》之部份異譯 |
| 10 | 菩薩戒本 | 節譯 | 一卷 | 律部 | 第24冊
第1501部 | 唐三藏玄奘法師（600 - 664） | 唐 | 貞觀二十三年（649）七月 | 長安大慈恩寺
翻經院 | 《玄奘法師百卷譯本》第四十至四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之異譯，和曇無讖譯《菩薩戒本》及求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》的前半相同 |
| 11 | 佛為優填王說王法政論經 | 節譯 | 一卷 | 經集部 | 第14冊
第524部 | 唐三藏沙門大廣智不空（Amoghavajra，705 - 774） | 唐 | 天寶十二年到大曆九年間（753 - 774） | 長安大興善寺 | 《玄奘法師百卷譯本》第六十一卷之異譯，和玄奘法師所譯《王法正理論》大同。 |
藏傳譯本
藏文譯本題為《瑜伽行地》，無著造。全本共分八個部分，分別為前十二地（二十六卷）、聲聞地（二十卷）、菩薩地（二十二卷）、攝決擇（四十三卷）、攝事（二十二卷）、攝調伏、攝異門、攝釋（都不分卷。。收在《西藏大藏經》〈丹珠爾〉中。此譯本納入藏文大藏經的丹珠爾部。結構組成
瑜伽師地論就奘譯本而言，主要由以下五分組成：《本地分》，1~50卷。釋十七地瑜伽禪觀境界，內容可以歸納為境、行、果三相。《攝抉擇分》，51~80卷。釋本地分之十七地的深隱要義。《攝釋分》，81~82卷。釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》的說法和儀則。初明說法應知的五分，次明解經的六義。《攝異門分》，83~84卷。釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》所有諸法的名義和差別。《攝事分》，85~100卷。釋十七地有關三藏，特別是《雜阿含經》等眾多要義，初明契經事，次明調伏事，後明本母事。五分中以《本地分》為中心所在，後四分主要是解釋其中的義理。主旨為揭示根本心識（阿賴耶識）總持眼耳等六識及所知境界的作用，禪觀漸進的各種境界及修習所得果位，借分析名相，斥有無二見而使人悟入中道；其餘四分只是《本地分》的補充說明。五分的內容及相互關係。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》中說：云何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以為宗要。攝文義盡曰本地分，釋地中不盡要義曰抉擇分，釋地中諸經說解儀則曰釋分，釋地中諸經名義別異曰異門分，釋地中三藏眾要事義曰事分。初一是論，故稱地論。後四為釋，釋不名地，攝故名分，曰《瑜伽》五分。內容
《瑜伽師地論》（梵文：Yogācārabhūmi-?āstra），系印度佛教論書,又稱《瑜伽論》、《十七地論》，為印度佛教瑜伽行唯識學派及中國法相宗的根本論書，亦是玄奘西行取經法之最大原因。瑜伽師地，意即瑜伽師修行所要經歷的十七種境界（十七地），故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述，無著記錄。《瑜伽師地論》是迄今為止最全面、最有次第地介紹佛學與佛法的經典，它並非佛學概論，而是一部很詳細、很深入性的開示佛法。其範圍涵蓋小乘佛法、大乘佛法，對於深習佛法，尤其是對於修行之事，如何能夠符合佛的本意，符合佛所說的正知正見，從而通達修行之路，意義深遠。 全書中心內容是論釋眼、耳、鼻、舌、身、意六識的性質及其所依客觀對象是人們根本心識——阿賴耶識所假現的現象；禪觀漸次發展過程中的精神境界，以及修行瑜伽禪觀的各種果位。以分析名相有無開始，最後加以排斥，從而使人悟入中道。全書分五部分：
①本地分（1～50卷）。將瑜伽禪觀境界或階段分為十七地，即五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地；
②攝決擇分（50～80卷）。論述十七地的深隱要義；
③攝釋分（81～82卷）。釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》的說法和儀則。初明說法應知的五分，次明解經的六義；
④攝異門分（83～84卷）。釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》所有諸法的名義和差別；
⑤攝事分（85～100卷）。釋十七地有關三藏，特別是《雜阿含經》等眾多要義。初明契經事，次明調伏事，後明本母事。五分中以本地分為重點，後四分主要是解釋其中的義理。
內容提要
介紹
根據五分內容排列順序，依次提要如下：一、本地分（1~50卷）
此分共有十七地，即：五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地，內容可以歸納為境、行、果三相。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》中認為：境攝九地，五識及意曰境體，一切皆以識為體故；尋伺三地曰境相，上下粗細別故；等引及非、有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地，聞思修三曰通行，三慧修行被一切故；聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機修法成自乘故。果攝二地，有餘、無餘是曰通果，自性、無住別惟被大，此不詮別，惟普被故。歐陽氏以境概括九地，值得商榷。在九地中，五識身相應地、意地、有尋有伺等三地，可以說是境體和境相。然而，三摩呬多地及非三摩呬多地，是辨別修學禪定的差別，怎能說是境呢？因此，攝在行中較妥。『境』境攝七地：謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、有心地、無心地。「五識身相應地」、「意地」：各從自性（各自體性）、所依（生起的依賴條件）、所緣（所緣的境界）、助伴（各各相應的心所）、作業（業用）五方面來辨別眼識、耳識、鼻識、身識、意識、末那識（恆行意）、阿賴耶識。其中，意地包括意識、末那識、阿賴耶識，因為它們都以意根為生起所依。五識身相應地、意地反映了初期的唯識思想。其理論特點是：一、諸識及心所各有自體，論中建立了八識五十三心所。二、以第七識為恆行意，尚未提到末那一詞。三、種子本有。四、一切色境雖由種子所生，但各有相對獨立的自體，未達到唯識為體的程度。此外，這二地還詳說有情生死、世界成壞及法相差別等問題。「有尋有伺地」、「無尋唯伺地」、「無尋無伺地」等三地，分為五門敘說：1、界施設建立：由數（三界）、處（三界處在）、有情量（有情身量高低）、有情壽（壽命長短）、有情受用（苦樂、飲食、淫慾之受用）、生（三種欲生及三種樂生）、自體（四種不同的所得自體）、因緣果八相組成。2、相施設建立：由尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉七相組成。3、如理作意施設建立：由如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅蜜多引發方便八相組成。4、不如理作意施設建立：廣辨十六種外道的思想差別，是研究古代印度哲學的重要資料。5、雜施設建立：此明三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。「有心地」和「無心地」：從五方面辨別有心與無心的不同。『行』從三摩呬多地到菩薩地，這八地的內容是說明行法。「三摩呬多地」：三摩呬多，漢譯等引，指行者靜坐時遠離昏沉、掉舉所引發的勝定，並說明靜慮的種種差別、安心、作意及修習靜慮的注意事項、方法等。「非三摩呬多地」：本論列舉十二種相說明它的特徵。「聞所成地」：廣辨五明，一、內明處，二、醫方明處，三、因明處，四、聲明處，五、工巧明處。五明概括了世、出世間一切知識，作為菩薩必須學習並精通，才能廣濟群生。「思所成地」：如何如理思維、觀察諸法。「修所成地」：敘述修行的條件及所得果實。由四處七支說明：一、修處所，為投生的處所及根身沒有缺陷。二、修因緣，包括說法、聞法及正確的發心動機。三、修瑜伽，指出修習瑜伽種種能治、所治法。四、修果，由修習瑜伽得世、出世間的定慧果實。「聲聞地」：廣明聲聞種性發心、修行、得果的一切。「獨覺地」：由五相說明，一、獨覺種性，二、獨覺道（修行的方法），三、獨覺習（證果的方法），四、獨覺住（身心安住處），五、獨覺行（自利利他的行為）「菩薩地」：廣明菩薩種性發心、修行、得果的種種。論中用持、相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立十法予以概括說明。十法又歸納為四處：初持瑜伽處，有“種性”等十八品。第二隨法瑜伽處，有《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》。第三持究竟瑜伽處，有《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》。第四持次第瑜伽處，有《正發菩提心品》。初持瑜伽處：說明菩薩的種性（為成就佛果的依因，在五種性中最為殊勝），菩薩的發心（發心的自性、行相、所緣、功德、最勝），菩薩應該具備的六種知識（自利、利他的途徑，世、出世間的真理，請佛菩薩的威力，成就有情的方法，自我圓成佛果的道路，無上佛果的妙境），菩薩的修學法門（六度、四攝、供養三寶、親近善知識、修四無量、大乘三十七菩提分法等種種利樂有情功德事）。第二持法瑜伽處：《相品》說明菩薩具備的五大特徵，一、哀憫，二、愛語，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。《處分品》：說明速證佛果的四種法門，一、善修事業（六度行門），二、方便善巧（於十二處具足方便善巧，能作自他義利），三、饒益於他（依四攝法門），四、無倒回向（所修法門能回向無上菩提）。《增上意樂品》：指出菩薩對有情應有的態度，如七相憐憫，十五種增上意樂，十事應知。《住品》：菩薩發心行菩薩道的十二種住，及其特徵、修習時間和所斷惑障等。第三持究竟瑜伽處：《生品》辨別菩薩受生形式及動機，有五種不同，一、為除眾生災患而生，二、隨著有情種類受生，三、所感殊勝正報生，四、所感殊勝依報生，五、最後生。《攝受品》：攝受有情的六種方法。《地品》：隨前十三住建立七地，一、種性地（種性住），二、勝解行地（勝解行住），三、淨勝意樂地（極歡喜住），四、行正行地（增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住），五、決定地（無加行無功用無相住），六、決定行地（無礙解住），七、究竟住（最上成滿菩薩住、如來住）。上述七地反映了菩薩修行的過程。《行品》：總括一切菩薩地的行門為四種，一、十波羅蜜多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。《建立品》：敘述諸佛具有一百四十種不共法，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無畏、三念住三不護、大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智等。同時說明諸佛感得一百四十不共法的因緣。第四持次第瑜伽處：《發正等菩提心品》，闡述菩薩修學次第。『果』果攝二地，「有餘依地」和「無餘依地」，論中各以三相施設建立。二、攝抉擇分（51~80卷）
此分共有十六地（除緣覺地），十六地的名稱同本地分，依次為：「五識身相應地」、「意地」（卷五十一至五十七）：在八識中，著重談了阿賴耶識，從八方面證明阿賴耶識的存在，謂依止執受、最初生起、有明了性、有種子性、業用差別、身受差別、處無心定、命終時識。假如離開阿賴耶識，這八方面都無法成立。又以四相建立流轉，謂阿賴耶識的所緣境界、相應心所與轉識的依賴關係，諸識的同時俱起。一相建立還滅，謂阿賴耶識的轉依。在法相方面，廣辨種種不相應行法、五十一心所及六種善巧（蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧）。「有尋有伺地」、「無尋唯伺地」、「無尋無伺地」等三地（卷五十八至六十一）：在本地分的五門施設建立中，提出雜染施設建立，作進一步的說明。雜染有三，一、煩惱雜染：即煩惱的自體、煩惱的種類、煩惱的修斷、煩惱的對治。二、業雜染：廣明十不善業。三、生雜染：敘述三界有情及出世聖者種種受生差別，招感生死的原因，有情界中的種種痛苦，並指出做好國王的道理，和上中下士的不同。「三摩呬多地」（卷六十二至六十三上）：指出眾生不能證得心一境性的原因，解釋《隨身念經》，二解脫（心解脫、慧解脫），眠纏，五種與定相違法（犯戒、無無間加行、無殷重加行、有沉沒、他所擾惱），修定人有三種遠離（住處遠離、見遠離、聞遠離），五種厚重過失能為定障（忿、慢、欲貪、薩迦耶見、不能堪忍）等。「非三摩呬多地」（卷六十三中）：說明不能入定的原因及對治方法。「有心地」（卷六十三中）：用五相說明諸心差別，一、依世俗道理建立諸心差別，如前意地所說。二、依勝義道理建立諸心差別，概括諸識為阿賴耶識和轉識兩類。三、勝義道理建立能依差別，以阿賴耶識為所依，末那識為能依，並說明阿賴耶識、末那識、意識的含義和作用。四、勝義道理俱有差別，八識的俱不俱起。五、勝義道理建立染淨差別，阿賴耶識、末那識在三性中的性質，與煩惱相應不相應，諸煩惱種的對治。「無心地」（卷六十三下）：闡明在緣缺、作意缺（心不在焉），未得（下界人未得上界定心）、相違（苦樂受不同時），斷故（修道者已斷的貪心），滅故（無想定、滅盡定），已生故，七種情況下心不得生。「聞所成地」（卷六十四）：內容有三，一是廣辨皈依：考察皈依的對象、皈依的種類、能皈依者的資格、皈依者應具的正行、皈依者所能獲得功德。二是由六種理門略釋聖教：一、真義理門，二、證得理門，三、教導理門，四、遠離三邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。三是造論六因：一、欲令法義當廣流布，二、欲令種種信解有情，由此因緣能入正法，三、為令失設種種義門重開顯故，四、為欲略攝廣散義故，五、為欲顯發甚深義故，六、欲以種種美妙言詞生淨信故。「思所成地」（卷六十五至六十六）：說有四種思議，一、事思議，二、有非有思議，三、因果思議，四、乘思議，特別說明如何如理思議諸法的假實有無。又各以五相建立有見、有漏、有染、世間、有為、所緣諸法差別。「修所成地」（卷六十七上）：十六種修行方式。「聲聞地」（卷六十七至七十一）：以五難成立無種性，辨十種聲聞。引《月喻經》論證聲聞人四種淨妙法（具戒、具德、柔和、善法），指出比丘往信徒家要斷除三種煩惱（結親友家隨煩惱、家慳隨煩惱、有染心而行法施隨煩惱）。解釋《伐地迦經》所說的聲聞人要對染淨諸法善巧，應遍了知染淨所依、雜染、清淨三處。略說四諦法門，用攝等十三門抉擇本地分律儀相應相，又以六十四門雜說境行果相。「菩薩地」（卷七十二至八十上）：本地分《發心品》、《自利利他品》都有抉擇，敘述菩薩的十種發心，四種恆常隨護心，九種正行，對五種有情眾起邪行名無哀憫，五種無堪任性有情。《真實義品》，抉擇諸法真實義，有五法三自性。五法：謂相、名、分別、真如、正智。先釋辨體，再以諸門分別。三自性：一、遍計所執性，二、依他起性，三、圓成實性。論中以釋名、辨體、差別、三性與五法關係，三性與三無性，依止、作用、有無、染淨等方面分別三性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力種性品》，以五因緣說明菩薩威德不可思議，有十法行能令菩薩成熟有情，大菩提五種相（自性、功能、加行、轉、還），六相略攝如來功德（圓滿、無垢、不動、無等、能作有情利益事業、功能）。《布施品》，以施、戒、見、心、語、智、垢七種清淨，說明菩薩惠施乃能清淨。《持戒品》，抉擇三聚淨戒等。《菩薩功德品》，指出有十種無顛倒道能證得一百四十種不共佛法，引《解深密經》除序品外的所有內容，論證大乘境行果的理論依據，證明大乘佛教是佛所說。「有餘依地」及「無餘依地」（卷八十下）：有離系等十四門，回答住有餘依及無餘依涅槃聲聞人的境界。三、攝釋分（81~82卷）
此分分為十三門：一、契經體有二（文、義）；二、釋經方法有五（法、等起、義、釋難、次第）；三、契經文有六（名身、句身、字身、語、行相、機請）；四、契經義有十（地義、相義、作意等義、依處義、過患義、勝利義、所治義、能治義、略義、廣義）；五、經教的形式有十二（契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議）；六、等起有三（事、時、補特伽羅依處）；七、義有二（總義、別義）；八、釋難有二（自設難、他設難）；九、次第有三（圓滿次第、解釋次第、能成次第）；十、法師十相（善於法義、能廣宣說、具足無畏、言詞善巧、善方便說、具足成就法隨法行、威儀具足、勇猛精進、無有厭倦、具足忍力）；十一、說者與聽眾（處五眾中宣說八種言）；十二、安住聽者，令住恭敬，無倒聽聞；十三、略廣贊佛，謂講經前必先稱揚佛德。以上為說法者條件、說法時注意事項及經教知識，作為法師，如能具足通達這些道理，則能成就種種勝利。四、攝異門分（83~84卷）
分為白品與黑品。白品（善法）用四偈說明，第一偈有師等八門，第二偈有智等十五門，第三偈有如來等十門，第四偈有欲等九門。黑品（不善法）用一偈說明，有生老死等十一門。五、攝事分（85~100卷）
抉擇三藏眾要義，一、契經事，二、毗奈耶事，三、摩怛理迦事。契經眾要事義擇攝，論曰：事契經者，謂四阿笈摩：一者雜阿笈摩，二者中阿笈摩，三者長阿笈摩，四者增一阿笈摩。雜阿笈摩者，謂於是中世尊觀待彼彼所化宣說，如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、出入息念、學、證淨等相應。此中蘊等及其排列次序，正是這部分所闡述的內容，下面依次說明。1．行：行即是蘊，用十一偈說明。第一偈有界等十一門，第二偈有略教等十一門，第三偈有想行等十一門，第四偈有速通等十門，第五偈有因等六門，第六偈有斷支等七門，第七偈有二品等十一門，第八偈有二智等四門，第九偈有諍等七門，第十偈有無厭等八門，第十一偈有少欲等十七門。2．處（十二處）：用八偈說明。第一偈有安立等八門，第二偈有無智等十門，第三偈有道等八門，第四偈有離欲、未離欲等八門，第五偈有因同分等九門，第六偈有作緣等十二門，第七偈有上貪等十二門，第八偈有一住等十二門。3．緣起：用四偈說明。第一偈有立等九門，第二偈有異等七門，第三偈有觸緣等八門，第四偈有有滅等六門。4．食（四食）：有一偈，以安立等五門說明。5．諦（四諦）：有一偈，以如理等十二門說明。6.界（十八界）：以四偈說明。第一偈有總義等四門，第二偈有三七界等八門，第三偈有諸受自性等八門，第四偈有受生起等六門。7．四念住：以四偈說明：第一偈有沙門等八門，第二偈有安立等九門，第三偈有先諸根等五門，第四偈有邪師等九門。8．四正斷。9．四神足：共有半偈，以勇等五門說明。10．五根：有一偈，以安立等四門說明。11．五力：有一偈，以思擇等六門說明。12．七覺支：有一偈，以立等七門說明。13．八正道：有一偈，以初內、外力等五門說明。14．出入息念：有一偈，以障隨惑等九門說明。15．三增上學：有一偈，以尊重屍羅等五門說明。16．證淨等：有一偈，以安立等五門說明。毗奈耶（律）事要義擇攝（卷九十九至一百上），有一偈，以利聚等十門說明。摩怛理迦（論）事要義擇攝（卷一百下），用二偈說明：第一偈指出造論釋名的方法。先略序事，敘述流轉、雜染二十二事，還滅清淨十九事。後廣辨，以異門等四門廣辨其相。第二偈有聚等六門，又十八門，略述摩怛理迦所有宗要。以上諸門攝盡三藏眾要事義，故稱攝事分。今人呂澂先生的《雜阿含經刊定記》，認為抉擇契經的摩怛理迦（本母），是依《雜阿含經》的次第而造的。印順法師有《雜阿含經論合編》，將攝事分與《雜阿含經》作了對照合刊，可知，攝事分與《雜阿含經》淵源有自。從以上提要，可以發現《瑜伽師地論》五分內容的組織關係。本地分通說十七地，攝抉擇分進一步抉擇十七地的深奧道理。此二分是所說，使人明了諸法事理。攝釋分辨明講經方法和諸經儀則，是能說的方式。連同前二分共為所說內容及能說方法，是一般的通說。攝異門分解釋諸法名義，會通各種異說。上面四分闡明所詮教法，攝事分特明能詮的三藏，顯示能詮與所詮的不同。註疏
資料
印度註疏印度註疏中最古的一種為最勝子等撰，有漢、藏兩種譯本。漢譯《瑜伽師地論釋》1卷，簡稱《瑜伽論釋》，唐玄奘譯。現存藏譯本有《菩薩地釋》，德光撰，燃燈吉祥智、戒勝同譯；《菩薩戒品釋》，德光撰，慧鎧、智軍同譯；《菩薩戒品廣釋》，勝子撰，慧鎧、智軍同譯；《菩薩地釋》，海雲撰，寂賢、戒勝同譯。印度註疏
印度註疏中最古的一種為最勝子等撰，有漢、藏兩種譯本。漢譯《瑜伽師地論釋》1卷，簡稱《瑜伽論釋》，唐玄奘譯。
中國註疏
現存有唐窺基撰《瑜伽師地論略纂》16卷（為第1～66卷的注釋）、《瑜伽論劫章頌》1卷（為七言頌），遁論集撰《瑜伽論記》48卷，清素撰《瑜伽師地論義演》40卷。另有敦煌本《瑜伽師地論分門記》（已印出6卷）和《瑜伽論手記》（已印出4卷），均為唐法成講述，聽者筆記而成。近代有歐陽竟無撰《瑜伽師地論敘》2卷。此外，尚有20~30種注釋已散佚。其他信息
石碑護身符是密宗佛教和南傳佛教常用的符咒、經文儲藏器物。將符咒儲藏後可以隨身攜帶。如同轉經輪，方便生活中一邊勞作一邊做佛教功課。而且密宗佛教認為，誦念時因為受到各地方言影響，容易出現發音不準的情況，所以一般人佩戴瑜伽師地論的石碑護身符是非常好的事情。可以起到最大的功效瑜伽師地論石碑護身符組成方法解析（石碑護身符組成之一影子石），象徵本尊之智慧，屬於禪定波羅蜜多，能除傲慢心（石碑護身符組成之一蜜蠟石），象徵本尊之慈心，屬於忍辱波羅蜜多，能除嫉妒心。（石碑護身符組成之一橘子石），象徵本尊之身、口、意、事業、功德，能除貪心。（石碑護身符組成之一玫瑰石），象徵本尊之大樂，屬於布施波羅蜜多，能除痴心。（石碑護身符組成之一紅竹石），象徵本尊之大樂，屬於布施波羅蜜多，能除吝嗇心。（石碑護身符組成之一櫻花石），象徵本尊之悲心，屬於精進波羅蜜多，能除瞋心。以“影子石、蜜蠟石、橘子石、玫瑰石、紅竹石、櫻花石”組成的石碑護身符就是瑜伽師地論。而這些石頭組成順序就叫做結印。
