內容簡介
古印度故事集。用梵文寫成，因有5卷而得名。現在流行有各種本子 ，最早的可能產生於公元前1世紀。流行較廣的本子為12世紀一耆那教和尚所編訂。根據這個本子，5卷的篇目是：《朋友的決裂》、《朋友的獲得》、《烏鴉和貓頭鷹從事於和平與戰爭等等》、《已經得到的東西的喪失》和《不思而行》。全書詩文並用，有一基幹故事，首尾相應。
《五卷書》季羨林資料館
季羨林先生資料館：
被尊為當今學界泰斗的季羨林先生，1911年誕生在臨清市官莊村，並在這個偏遠的村莊度過了他的少年時代。
季羨林，1934年畢業於清華大學西洋文學系，1935年就學於德國哥廷根大學，1941年獲哲學博士，1946年回國受聘為北京大學教授。他先後任東方語言文學系主任，南亞研究所所長、副校長， 1980年、1994年任國務院學位委員會委 員，現任北京大學校委會名譽副主任、南亞研究所所長，曾被選為第二、二，四、五屆全國政協委員，第六屆全國人大常委會委員，多次當選為中國作家協會理事、中國語言學會會長、中國外國文學會副會長、敦煌吐魯番研究會會長、印度文學研究會會長、比較文學學會名譽會長。
季先生一生勤勞，著作等身，現已九十高齡仍筆耕不綴，主要著作有《印度古代語言論集》、《中印文學關係論文集》、《印度簡史》、《羅摩衍那初探》、《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，散文集有《天竺心影》、《朗潤集》，譯作有《羅摩衍那》、《五卷書》、《沙恭達羅》、《優哩婆溫》、《安娜·西格斯短篇小說選》。近年又主持國內幾部大型叢書的編纂工作，如任《四庫全書存目叢書》、《東方文化集成》等叢書的主編等。
資料館陳列共分五部分。第一部分，童年時代，展現了季羨林先生童年生活的場景、故居、童年嬉戲的水塘、場院等；第二部分，負笈求學，反映了季先生在濟南、北京求學及留德十年的歷程。第三部分，學術生涯，通過大量圖片，較全面地介紹了季先生的學術活動及成果；第四部分，故土情深，介紹了季先生幾次回故鄉的情況，體現了先生對故鄉深厚的感情；第五部分，高山仰止，概括了季先生一生學術成果及先生所獲國際國內多種榮譽。館內還陳列著先生的一些手稿和學術著作。
館中央安放著季先生的半身銅像。還有著名畫家范曾為先生繪製的肖像，懸掛在館內，這都是不可多得的藝術珍品。遊覽提示：
門票價格：兩館通票5元／人。
開放時間：全年開放，每天8：00—18：00。
遊覽時間：約需2小時。
交 通：兩館都在青年路中段，相距不過百米乘市內2路。5路、8路公車即可到達。
季羨林圖片
《五卷書》
《五卷書》內容解釋
《五卷書》，梵文作Pañcatantra，是印度古代最著名、流傳最廣的寓言與童話故事集。在現存的諸種版本中，時代最早的可能上溯到二三世紀，最晚的梵語本是12世紀編訂的。現代印度最流行的本子，大概是二者之間的傳本。大約在6世紀中葉，一個叫白爾才外（Burzōe）的醫生，受呼思羅·艾奴施爾旺（Chosrau Anōscharwān）國王之命，把這一部書譯成了巴列維語（Pehlevi）。570年前後，巴列維語譯本（此譯本後來失傳）被一位敘利亞詩人布德（Bud）譯成了古代敘利亞文，稱之為《卡里來和笛木乃》。又過了大約180年，至750年左右，伊本·阿里·穆加發（Abdullah Ibn al-Moqaffa）又依巴列維語將之譯成了阿拉伯語，仍稱《卡里來和笛木乃》。[①] 由於譯者在翻譯過程中，加進了一些新東西，所以它不是一個純粹的譯本。1142年左右，又出現了另一個波斯文譯本，譯者是阿卜爾馬里納顯拉剌（Abu’l-Maālī Nasrallāh Ibn Muhammed Ibn ‘Abdal-Hamīd）。這些不同譯本的存在，不僅成為阿拉伯—波斯古代散文的典範，而且得到廣泛傳播，在世界文學史上產生了積極的作用。[②] 從20世紀初以來吐魯番等地的考古發現看，該譯本亦受維吾爾族的祖先——回鶻人所珍重，並被譯成回鶻文廣為流傳。
現知的回鶻文《五卷書》寫本今存殘片9件，均出自吐魯番盆地，系德國第二、三次吐魯番考察隊所發現，其中前8件均藏柏林德國國家圖書館（Staatsbibliothek Preussischer Kulkurbesitz），惟最後1件現藏柏林印度藝術博物館（Museum für Indische Kunst），現將其原編號、收藏號及基本狀況介紹如下：
A．T III M 84-44（Mainz 657），條幅寫本殘片，1葉，20.5×5cm，木頭溝出土。左上、左下部均殘。棕色糙紙，邊線及行線均為黑色。雙面書寫，正面存文字37行，背面存文字32行；
B．T II S 89 K16（U 179），寫本殘片1葉，勝金口出土。雙面書寫，正背面各存文字13行；
C．U 1802（T II S 89 K2），橫幅寫本小殘片1葉，19×12.5cm，勝金口出土。殘卷正面有一幅菩薩畫像。[③] 雙面書寫，正背面各存文字8行；D．T II S 32a, Nr.12（U 1057），寫本小殘片1葉，12×11cm，勝金口出土。深色紙張，行線為黑色。雙面書寫，正背面各存文字7行；
E．T I α 40（Mainz 238），寫本殘片1葉，13.6×18.4cm，高昌故城α遺址出土。雙面書寫，正背面各存文字15行；
F．T II Y 60e（Mainz 86），寫本殘片1葉，交河故城出土。雙面書寫，正面存文字26行，背面存文字27行；
《五卷書》G．T II D 63（U 182），寫本殘片1葉，8×7cm，高昌故城出土。雙面書寫，正背面各存文字7行，詩行書寫面似有拼貼痕跡；
H．T II K x 11（U 231），寫本殘片1葉，首尾俱殘，16.8×21cm，高昌故城x遺址出土。雙面書寫，正面存文字15行，背面存文字14行；
I．T II Y 31（MIK III 6324），寫本殘片1葉，35.8×21.1cm，交河故城出土。正面繪佛教內容圖畫，背面書寫文字21行。
上述9件寫卷，共存文字272行。其中，A、B、C、D、E、G、H、I計8件，共存文字219行，已由蓋斯樂（F. Geissler）與茨默（P. Zieme）合力刊布，[④] 惟有F一件，53行，由沃爾麥茲（M. Ölmez）作了研究。[⑤] 本文即以他們的刊本為依據。因內容有重複，蓋斯樂、茨默刊本僅翻譯了其中大約三分之二的內容。考慮到文獻的完整性，本文除無法猝讀者之外，均予補譯。
值得注意的是，其中的內容有不少重複，如：
1．B正面第4～10行（總73～79行）之內容與A正面之4～9行（總40～46行）是完全相同的；
2．B背面第1～10行（總83～92行）之內容與A正面之25～32行（總62～69行）是完全相同的；
3．C正面第2～7行（總97～102行）之內容與A正面之21～26行（總58～63行）是完全相同的；
4．F正面第1～11行（總220～230行）之內容與D正面第7～17行（總122～132行）是完全相同的；
5．F正面第1～8行（總220～227行）之內容與E背面第1～7行（總140～146行）是基本相同的。
對這些內容，我們均在翻譯時用下劃線予以標明。透過這一現象，我們可以看出，吐魯番出土的回鶻文《五卷書》寫卷當非印度底本的直譯，而應為回鶻人的改編本。
在我國古代，有大量的印度典籍被譯為漢語，但除了幾部與民生有關的醫學、天文學、數學著作外，其餘差不多都是清一色的佛典，對於外道的著作，中印兩國的佛教僧徒都是不大譯的，連名揚世界的印度著名寓言童話集——《五卷書（Pañcatantra）》都未入翻譯之列。[⑥] 有幸的是，倒是古代回鶻人卻翻譯/改編了這部不朽著作。今存柏林的回鶻文《五卷書》寫本即為其中之遺珍。遺憾的是，這一重要文獻儘管發表有年，但一直未引起我國學術界，尤其是回鶻民間文學研究界應有的注意。有鑒於此，筆者總匯蓋斯樂（F. Geissler）、茨默（P. Zieme）與沃爾麥茲（M. Ölmez）諸氏之研究成果，對該文獻內容進行譯釋、考證，進而探討《五卷書》對今天維吾爾族民間文學的影響。
內容背景
印度古代的《五卷書》, 有點象《十日談》、《七日談》那樣, 是一部內容非常豐富的故事集．不過它與俗世氣息較濃的《十日談》一類的故事集略有一點不同, 它雖然也有一些涉及男女關係的小故事, 但主要的內容是｀寓言＇, 人的寓言、人與動物的寓言、動物與動物之間的寓言．許多人已經知道, 印度古代的傳說、寓言和故事, 是非常豐富的．我們平日以欣賞古典文學作品的立場去讀基督教的《新約》和《舊約》, 往往驚異於其中所包含的故事的豐富．西洋文藝作品和藝術品, 以至今日的電影, 取材於《聖經》者特別多, 正是由於這個原因．
《五卷書》同樣, 有機會翻閱過一些《佛經》的文藝愛好者, 一定也會很驚異《佛經》裡面所包含的故事和寓言之多, 而且寫得那么機智可喜．
《五卷書》就是這樣的一部故事集和寓言集．不過它並不是《佛經》, 而且與宗教無關．只是一種｀道德的課本＇而已．由於這些寓言和有趣的小故事, 卻是流傳在民間口頭上, 或是有鈔本流傳的, 收集採錄的不只一個人, 因此某一個故事, 往往大同小異, 會在許多不同的作品中出現．
《五卷書》的原名是｀Pancatantra＇, 即五卷書之意．這命名的由來, 是由於原書共分五卷, 每一卷包含若干故事、詩歌和寓言, 所以稱為《五卷書》．這部故事集是只有編纂人, 沒有著者的．據說本是印度古代國王, 為了教育王子們, 傳授他們以統治、辨別善惡、應付危難和治理國家的智慧, 特地命臣下編纂這部《五卷書》, 通過流傳在民間的歌謠、寓言和故事, 來灌輸給他們這些知識．
不管印度古代的統治者是否達到了他們的教育目的, 這部《五卷書》卻因了它的本身內容豐富和趣味濃郁, 獲得了王子以外的普通讀者所愛好, 並且流傳得很廣．近年, 這部印度古代故事集, 在我國也有了譯本, 是由精通梵文的季羨林先生翻譯的, 是北京中國科學院文學研究所出版的外國古典文學名著叢書之一．譯者自己寫了一篇長序, 這本書的流傳歷史、版本沿革、對世界各國文藝作品的影響, 作了很詳細的介紹, 並且對其中的思想內容, 也進行了批判．《五卷書》的敘述故事方法, 有些地方同《一千零一夜》一樣, 常常用頭一個故事的結尾一首詩, 引起下一個故事．在第四卷第七個故事裡, 猴子勸海怪不必因為失去了一個老婆而心裡不好受, 海怪卻表示自己的命運不濟, 疊遭不幸, 因此難以排遣, 他隨即吟了一首詩道: 不管我是多么狡獪, 你的狡獪加倍勝過我；情人丟了, 丈夫也丟了, 你赤身露體地看些什麼? 猴子不解所謂, 問他這是什麼意思, 於是海怪就說出了一個不貞的婦人失去了情郎又失去了丈夫, 連自己全身衣服也失去的故事．這個故事是這樣的: 有一對農民夫婦, 老婆嫌丈夫年老, 心想勾引別的男子, 被一個無賴見到了, 趁機引誘她, 向她說了許多中聽的話．婦人聽了高興, 就表示願意跟他一起走, 而且說家裡還有一些錢, 願意先回家去偷了錢, 然後再一起逃走, 到別一個地方去享福．於是彼此約定了會面的地方．婦人回家, 果然趁丈夫夜晚睡覺的時候, 偷了家中所有的財物．第二天到了那約定的地點, 跟了那個無賴一同逃走．
兩人走了一程, 來到河邊．無賴心想這婦人年歲已經不輕, 對自己實在沒有什麼用處, 而且如果被人追來捉住, 更將得不償失, 不如撇下她, 拿了她的財物, 獨自走掉的好, 因此: ｀他這么想過以後, 就對她說道: ＂親愛的呀, 這一條大河不容易過, 因此, 我想先把我們的財物送到對岸去, 然後再回來, 把你一個人馱在肩上, 平平安安地扛過河去．＂她說道: ＂好人哪, 就這樣辦吧! ＂她那樣說過之後, 他就把她所有的財物都拿了過來．又說過: ＂親愛的呀, 你把你上身和下身的衣服也都給我吧, 好讓你無憂無慮的到水裡去．＂她這樣作了, 流氓就拿了財物和她上下身的衣服到他自己想好的那一個地方去了．＇ (據季羨林的譯文) 這個婦人赤了身體, 坐在河邊等候那個無賴回來接她時, 見到一隻母狼銜了一塊肉走來, 這時河裡跳上來一條魚, 它放下口中的肉想去捉魚, 魚又跳回河裡去, 同時恰有一隻老鷹從空中掠下來, 攫走了那塊肉．母狼兩手空空, 那婦人見了這情形, 忍不住對它笑了起來, 並且吟了一首詩．這個還不知自己受騙, 赤身坐在河邊等候情郎來馱她過河的不貞婦人, 這么吟了一首詩嘲笑那隻既失了口中的肉又失了魚的母狼道: ｀肉給老鷹叼走了, 魚又跳到水裡去；母豺狼呀, 你丟了魚肉, 還有什麼可看呢? ＇
《五卷書》母狼因為婦人自己早為人所騙, 既失了丈夫, 又失了情郎, 更失了錢財和身上的衣服, 還要嘲笑它, 因此, 就吟了上一個故事末尾所引的那首小詩來回敬她, 說自己雖然一向以狡獪著名, 可是這女人竟比它更狡獪, 但是即使如此, 結果也仍是既失了丈夫, 又失了情郎, 到頭來落得赤身露體, 人財兩空, 虧她還有閒心來管它的閒事云云．
《五卷書》里就充滿了這樣富於世情嘲諷和機智的小故事．據中譯者季羨林先生在譯本序文里說, 《五卷書》里的這些故事, 不僅見於《佛經》和印度其他的故事集, 就是鮑伽丘的《十日談》, 斯特拉拍羅拉的《滑稽之夜》, 喬叟的《坎特伯雷故事》, 拉封歹的｀寓言＇, 以及德國格林兄弟的童話, 其中都有《五卷書》的影響, 可見它流傳之廣．
我國唐宋以來的筆記小說, 其中也有《五卷書》的影響．季羨林先生從《太平廣記》、《梅澗詩話》、《雪濤小說》、《應諧錄》等書中, 找出許多例子作證．認為這是隨著《佛經》的漢譯, 這些印度民間故事傳說也傳入了我國, 並且受到文人學士的喜愛和注意．奇怪的是: 《五卷書》本身卻一直沒有中譯本．
象《五卷書》這一類的故事總集, 在印度流傳下來的還不只一種．季羨林先生提到了還有月天的《故事海》, 安主的《大故事花束》等等．這些當然都沒有中文譯本．
多年以前, 曾在許地山先生的書架上見過有一部《故事海》的英譯本, 全部好象共有七八冊之多, 當時未及細看．他也是通梵文, 喜歡研究《佛經》文學的, 架上會有此書, 正是理所當然．可惜我當時未加細看, 現在許先生的藏書都由他的家人讓給澳洲一所大學圖書館了, 因此無法知道這部《故事海》的英譯本是英國什麼書店出版的, 想買也一時無法買到
http://vvv.mifang.org/wx/zp/p21.html
