簡介
五輪書分為土、水、火、風、空五卷。土之卷主要說全書的概覽，以工匠、農夫、商人、武人作比喻，說明士、農、工、商的活動情況其實都是殊途同歸，有跡可尋的。
水之卷主要說明二天一流派。以水為範本，則心靈也擁有水的特質。水的形狀能隨著容器的形體，或方或圓，小如雨滴大如汪洋。
火之卷所記載的是戰鬥與勝負的事。以火之捲來談戰爭，是因火可大可小，火的威勢驚人。
風之卷是記載當世中其他的兵法與其他各家流派。在漢字里，“風”即“風格”。
空之卷講述關於進入自然而然的真實之道的事情。即使領悟了道理，也不能被道理所束縛。
宮本武藏
宮本武藏宮本武藏他，不是德川家康，也不是豐臣秀吉；不是叱吒風雲的政客，只是名聞遐邇的劍客。日本歷代公認的第一劍手。
天正十二年（1584年）三月，出生於美作國吉野郡甘村的宮本地方。七歲成為孤兒。後來跟隨同村的新當流派劍手有馬喜兵衛學習，但於十三歲就擊敗自己的老師，隨之出走，成為一名漂泊武者，專心研習兵法和劍法。
宮本武藏晚年隱居在細川家。細川忠利死後，隱居在與葉城西的金剛山靈岩洞中，學習坐禪，學習繪畫
雕刻。於六十歲時，以其自己的話來說，他以純以天道和觀世音為鏡，把自己流派的經驗和心得總結而成，寫下《五輪書》
他，17歲前，惡貫鄉里，不知生之意義；17歲後，遠赴關原之戰，死裡逃生；
他，被澤庵和尚捆綁於千年杉上、囚於天守閣中，而後重獲生命、茅塞頓開；
他，以艱難當餅、以困苦當水，足跡遍歷各地；
他，曾與66位高手比武皆獲全勝，但以打敗名劍佐佐木小次郎之“船島決鬥”震爍古今！
他，一個如你、如我的生命實踐者，一個苦其心志的修行武者，一位17世紀的劍道家，一名400年前的傳奇人物。
地之卷
偏於劍術之利，豈能窺劍術之秘乎喜兵法者鮮矣。治而不忘亂，國之本也。武士務必文武皆精，始稱合乎「武士之道」。武士應視死如歸，而後始稱武士也。兼具萬事之用，始有劍法實際之用。賣弄似懂非懂的劍技，無異自掘墳墓。人之維生有四路：士、農、工、商。劍法有如木匠之技藝，兩者至為相似。觀其人而善於使用，則手腕盡展矣！木匠之用具，務必恆保其利，時時磨快、擦亮之要。既有雙刀何不用雙刀？武器盡出，勝算大矣。以「二天一流」劍法而言，敵一人與萬人其理雷同。所知至多，以此磨練、辟新境。隨身之武器，理應長處盡展。諸般武藝皆有特定之拍節，不可違也。
習我劍法者
一，邪惡之心不可有。
二，務必鍛其身，盡展能力。
三，務必戒除修練之障礙。
五輪書四，務必體認千行百業之要諦。
五，務必認清物事之得失。
六，務必具有眼力、鑑別力。
七，務必敏察防範視界外之敵人。
八，莫做無謂、無用之事。
兵法之道
在中國和日本，道的鼻祖被稱為“宗師”，武士必須了解這一點。最近很多人都得到了兵法家的稱號，但他們中大部分人只是擊劍者而已。熊本藩的細川越中守忠利的家臣在夢中得到了神靈的指導，基於在各國雲遊教授和學習兵法的經驗而創建了他的道場，這是兵法的新意。
在古代兵法中，一共有十種能力和七項技巧是屬於合用的修煉。這對擊劍當然是有益處的，但這還不夠。局限於擊劍的技巧是無法窺破劍法的精髓的。
當我們觀察商人的時候，我們會發現商人們使用器具去賣他們的貨物。比如果實和花，果實要比鮮花要少。因為商人的教授和學問都只注重鮮艷的色彩和炫耀自己的手段，盡全力去催促花儘快開放，他們關心利潤。有人說“不成熟的策略乃是頓挫之源，”是的很有道理。
人生在世有四種活法，即所謂“士農工商”
第一種是農夫之道，他使用農具，用眼睛去觀察春秋的更替，季節的變化。
第二種是商人，釀酒師收集原料然後釀造成酒以維持生計。商人的生活風格就是無時不在謀取利益。這是商人之道
第三種是貴族武士，他的生活之道就是揮舞武器。武士之道就在於主宰他手中武器的力量。
第四種是匠人。木匠之道是變成使用木工器具的達人，首先保證他的計畫無誤，然後按照計畫行事，就這樣度過他的一生。
“士農工商”的生活之道
評判木匠的作品是和房子聯繫到一起的。貴族的房子、武士的房子、四民的房子、房子的廢墟、房子的重建、房子的風格、房子的習俗和房子的名字。木匠完全按照事先擬訂的計畫來建設。兵法也是一樣，有一個戰役的計畫。如果你想去學習戰爭的藝術，就需仔細考量這卷書。教師就好比是一根針，而訓練則是一根線，你必須不停地練習。
作為領導木匠們的工頭，必須知道自然的規律、國家的法規、房屋的規格。這就是工頭之道。
工頭必須熟悉塔與廟宇的建築理論，宮殿的建設計畫，和如何僱傭勞力來建設房屋。工頭之道其實和大將之道是一樣的。
在建造房屋的過程中，木料的選擇非常重要。筆直無節疤，且外形美觀的木材用來做外殿的柱子；筆直但有一點點點瑕疵的木料用來做內殿的柱子；外表最美觀的木料，即使硬度有一點點差也沒關係，用來做門檻、橫樑、門、拉門等等。堅固的木料即使存在木瘤和節疤也一樣可以在建設中得到套用。那種品質
工頭根據各個不同的能力分配工作，比如地板的鋪設、拉門的安裝、橫樑的吊裝等。能力不夠好的人去裝托梁，更差一點的人去削楔子或者類似的雜活。如果工頭部署得當，工作將會完成地更為出色。
工頭應該經常深入到工人們之中，不提出無稽的要求。他應該了解他們中的道德準則和精神，在適當的時候鼓勵他們。這和兵法的原則是一樣的。
就象士兵一樣，木匠會磨礪他自己的工具。他將工具放在他的工具箱中，在工頭的直接領導下工作。他用斧子製作柱子和房梁，用刨子去製作地板和書架，對雕透細工精雕細琢，盡他能力所能達到的極限去完成工作。這就是木匠的藝術。當木匠技術日漸成熟之後他就會升遷為工頭。
木匠的成就就在於他的作品完全忠於設計圖紙，既沒扭曲偏差，也沒偷工減料。這對於木匠來說是非常必要的。
如果你想學習此道，你就必須深刻地理解和思考這本書里所說的事情，做深入細緻的研究。
二天一流
在這五卷書里會寫到關於兵法的不同方面，它們是地之卷、水之卷、火之卷、風之卷和空之卷。在地之卷里我將解釋一下我的二天一流。很難相信擊劍者會悟到真正的奧義。在這卷里需要了解最微不足道的事、最舉足輕重的事、最膚淺的事和最深奧的事，就如同在蒼茫大地上勾勒出清晰的路徑一樣，所以這卷書叫做地之卷。
第二卷是水之卷，水乃是人心之根本
人的精神要如同水一般，水可以隨容器的形狀改變自己，有時候象小溪般潺潺流動，有時候卻象是怒吼的大海。在這卷書里，就要解釋二天一流如水般清澈明淨的這種特性。
如果你已經精通了劍法的精髓，當你隨意攻擊別人時，你就能擊敗這世上任何一個人。擊敗一個人的技法和擊敗十萬人時沒什麼不同，兵法家可以小中見大，就如同按照一寸高的木俑可以雕刻出極大的佛像一樣。我無法用文字來說明這具體是如何實現的。兵法的精髓就在於觸類旁通，舉一反三。在水之卷中我將講解在二天一流中的這些意
第三卷是火之卷。這卷書是講劍斗
火的特性就是兇猛，不管火焰是大是小，這非常適合於戰鬥時。你必須確保鬥志能夠隨心所欲地能大能小。什麼是大很容易察知，但什麼是小就很難覺察了。簡而言之，敵人數量越多位置就越難做大的改變，所以他們的行動可以輕易察覺。一個人可以輕易地改變他的心態，所以他的行動很難被知曉。你必須要知道這點。這卷書的精髓就是將詭謀的訓練作為日常生活的一部分，因為這卷書將描述在戰場上的格鬥技法。
第四卷是風之卷
這一卷將不只談到我的二天一流，也會涉及到其他的各種流派。我的意思是風意味著古老的傳統，當今的傳統以及兵法的系統。因此我會很清楚地講解世間的兵法。這是傳統，如果你不了解其他流派，你將很難了解自己。所有的路都有岔路，如果你每天學習劍道，但你的精神卻走向岔路，你也許會以為你還在正路上走著，但是實際上完全偏離了。如果你追隨正道並且稍有偏差，這個偏差將會逐漸變大。你必須知道這些。這樣的兵法家不過是一介擊劍者，我這么說並不過份。我的二天一流的真意——雖然它也包括擊劍——是基於與眾不同的原則。我會在這卷書里解釋其他流派對兵法的定義和理解。
第五卷是空之卷
空”就是意味著無始無終。悟道即非悟道。兵法之道就是自然之道。當你重視自然的力量時，你就會體察到大自然的韻律，你就能夠非常自然地擊劍，打擊敵人。在這卷書中，我打算說明怎樣經由自然之道而追隨劍術正道一途。
武士們，無論將軍還是士兵，都在腰帶里縛著兩把刀。在古的時候把這叫做直刀與刀，如今則叫做刀與太刀。無論理由是什麼，總之一個武士攜帶著兩把刀才算是符合武士之道。
槍與剃刀是出門時才帶的武器
二天一流從一開始就應該訓練雙手握住刀與太刀。當你視死如歸的時候，你必須充分利用你的武器，這就是真理。不這樣做是錯誤的，即使犧牲時也不可以放開你的武器。
如果你雙手握刀，很難左右運用自如，所以我的辦法是一隻手握刀。這對槍和剃刀等大型武器不是很適合，但刀與太刀卻可以被一隻手輕鬆運用。當你騎馬在坎坷不平的路上、沼澤地里、泥濘的麥田中、崎嶇的山路或者擁擠的人群中奔跑時，雙手握刀會很令人煩擾。雙手握刀並不是正確的選擇，因為當你用右手拿著弓箭、長槍或者其他武器時，你就只剩下一隻手來握著刀。然而很難用一隻手握刀的力量去砍倒敵人，你必須用雙手。其實想要一隻手熟練地運用刀並不是很難，訓練的方法是使用兩把刀，每隻手一把。看起來雖然一開始很難運用自如，但是事實上萬事都是開頭難。開始學時弓箭也不好射，長槍也不好握。當你逐漸熟練以後這些武器的控制就會變得很容易。當你習慣於運用刀，你就會得到刀中所蘊涵的力量，到時候自然運用太刀也就變的很簡單。
在第二卷水之卷中，我會告訴你們運用刀的熟練技巧沒有速成的途徑。刀的運用講究大開大闔，太刀的運用講究嚴密審慎，這些都是首先應該了解的事。
運用二天一流，你可以用長兵器制勝，也可以用短兵器制勝。簡而言之，二天一流之道就是必勝之道，無論用什麼武器，無論武器的長短。
當面對群體敵人時，雙刀要比單刀要占更多的優勢，尤其是當你要抓一個活口時。
這些事沒辦法做更為細緻詳盡的說明。觸類旁通，舉一反三。當你真正領悟到兵法的精髓時，就沒有一件事你不能明了。所以你必須用功才行。
兵法特色
使用劍法的宗匠叫做兵法家。就象其他的軍事藝術一樣，運用弓箭的高手叫做弓之達人；運用槍的高手叫做槍之達人；運用火槍的高手叫做火槍之達人；但是我們不稱呼善於使用刀的人為刀之達人，也不叫太刀之達人。因為弓箭、火槍、長槍和剃刀是所有武士裝備的一部分。而為了發揮刀的優勢，你必須更為深入地理解這個世界和你自己。因此刀是兵法的基礎。“刀即使兵法”！如果一名武士能發揮出刀的真義，便可以以一當十，也就是說一百個這樣的人可以擊敗一千人，而一千個這樣的人可以擊敗一萬人。在我的兵法裡，一個人等同於一萬人，所以這種兵法是徹底的武士的藝術。
五輪書武士之道並不包括其他的“道”，象儒教、釋教、詩歌、舞蹈之類。雖然這些東西確是“道”的一部分，如果你了解得更為廣博，你就會從任何事物中覺察到“道”的存在。人們必須使自己所行的道儘量完美。
兵法中武器的使用有其時地在狹窄的地方或者近身格鬥時使用太刀最為方便，刀則可以在任何情況下有效地使用。
剃刀在戰場上的實用性不如槍。用槍你可以制敵在先，先發制人。剃刀是防禦性的武器。兩個實力在伯仲之間的人對決，持槍者要比持剃刀者占優勢。槍和剃刀都有其用處，但是都不適合在狹窄封閉的環境下使用。它們也不能用來抓活口。它們完全就是野戰用的武器。
無論如何，如果你只是悶在屋子裡，你就會思慮狹窄，忘卻正道，在實戰中就會處於劣勢。
弓箭在戰爭一開始的時候具備優勢
尤其是在沼澤地中，因為它可以從長槍兵之間快速射擊。然而弓箭卻無法滿足攻城時的需要，當敵人和自己距離超過四十丈時也無法發揮其威力。因此到了今天已經沒有幾家弓術流派存在了，因為這種技巧如今沒什麼用處。
在城堡里，火槍和其他武器並不一樣。這是一種至為重要的武器，但是近戰時候則完全不是刀的對手。
弓箭的優勢之一是你可以看見箭矢的飛行並據此修正你的瞄準，而火槍就無法做到這一點，你必須知道這些。
就如同一匹馬必須耐力持久，武器也是一樣；馬必須奔跑有力，刀與太刀必須劈砍強勁。槍和剃刀必須承受得出強力的衝擊，而弓箭和火槍則要強韌。武器的實用性應該凌駕武器的裝飾之上。
你不應該有自己慣用的武器。過於注重一種武器和不了解其使用技巧一樣是個缺點。你不應該模仿別人，要使用你所能精確掌握的武器。對大將和士兵來說，喜歡某樣武器或者不喜歡某樣武器的傾向並不是什麼好事。這些事情你應該深刻地領悟。
做任何事情都有時機。不下苦工夫是不可能掌握好兵法的時機的。
時機在舞蹈和演奏樂曲時非常重要，因為他們必須掌握好時機才能表現出優美的韻律來。軍事藝術中亦有時機和韻律的存在，例如射箭、開槍、騎馬。所有的技藝和能力都包含時機。
空也是存在時機的
武士的一生都存在著時機，無論是他成功時或者困頓時；無論是平靜時還是暴走時。同樣商人之道也有其時機，資本的盈虧就是一例。所有的事情都為時機所控制。你必須辯識出這些。兵法中有無數時機需要考慮。從開始時你就必須了解適當的時機和不適當的時機，從大小龐雜的事物中找到相關的時機。首先要觀察距離和背景以確定時機，這是兵法的主要內容。背景時機尤其重要，否則你的兵法將變得無法確定。
想要在戰場上獲得勝利，就要巧妙地察知敵人的打算而且隱藏自己的打算，洞悉敵人最適當的時機而讓敵人無法洞悉自己最適當的時機。
這五卷書主要就是講解時機。你必須認真地去思考這些。
地之卷結
如果你日以繼夜地練習二天一流，你的精神就會與自然步調相同。很多劍術流派是通過言傳身教而流傳在這世間上的。我的劍道理論卻記錄在這地、水、火、風、空五卷書里，這還是第一次，這可以讓其他人來學習我的劍法。第一，不得思慮不正。
第二，悟道之途在於修煉。
第三，涉獵廣博的才藝。
第四，了解各種職業之道。
第五，辨別世間何為失何為得。
第六，修煉自己判斷和理解每一件事的能力。
第七，洞悉不能以肉眼看到的事情，即使是瑣事也要注意。
第八，不做無用之事。
在開始修煉時一定要將以上的原則銘記在心
如果你不能很好地理解它們，你將很難得到兵法的真傳。如果你真正將兵法存於一心，那么你就能面對二十到三十個敵人而不敗北。銘記這些原則並時刻不偏離正道是比任何事情都要重要的，你就能靠你的眼神去制勝，自由無礙地控制你的身體以擊敗敵人。通過有效率的修煉你靠精神就能以一當十。當你達到這一境界的時候，你將是無敵的
巧妙地統轄著很多的部曲，正確地行使責任
此外，在群體戰鬥中主將巧妙地統轄著很多的部曲，正確地行使責任、保護領地和培養士兵，給予他們足夠的訓練。如果這些事情始終貫穿著不敗的精神，去協助自己和獲取聲望，那么這就是兵法之道。
水之卷
握劍而起，心必如常，勿有起伏「我執」與「慢心」乃劍士之大忌。能不受世人之騙，方為拔尖劍士。劍法之姿勢，應與日常化姿勢合一。目之所視，亦大亦廣，始為得宜。視遠為近，視近為遠，乃劍道之技也。勿動眼珠而觀雙〔月〕，至為重要。慎於握劍站立之時。固定不靈，是為僵手；反之，稱之靈手。腳法或有大小快速之別，唯以如同行路。只腳而動，乃腳法中之大忌，勿犯為妙。勿拘於比斗之架勢，只許一意砍倒強敵。揮劈之時，務必手肘盡展，強勁一擊。刀法有五，熟於此道，即能盡悉敵人之刀法。架勢因對象、場合而變，切勿拘於一型貽失勝利時機。趁敵人尚在猶豫不決時，迅捷劈砍，一擊取勝。故裝欲砍，趁敵人鬆懈時，速攻致勝。萬念俱空，是攻敵之一大秘訣。舉刀連打，痛擊敵人任何部位，使其慘敗。出刀接架，必以刺敵雙眼之勢，反客為主。以一敵百而求勝，謂之「多敵劍法」。九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
第一章、兵法的姿勢
你必須保持恆常之心。無論決鬥時還是平常你都要冷靜沉著，遇事不急不躁，這樣你在判斷事情時候就不會為自己的心所迷惑而有所偏差。即使精神平靜，肉體也不可以放鬆；即使肉體鬆弛，精神也不可以懈怠。不要讓你的身體影響你的精神，也不要讓你的精神影響你的肉體。過分的懈怠或者過分的
五輪書別讓別人窺破你的心態！矮子的心態要象個壯漢，壯漢的心態要象個矮子。無論你的體形怎么樣，都不要被它固有的反應所誤導。要籍著你的心去觀察事物，收放自如，從更高的角度去思考。你需要錘鍊你的智慧和精神。為了變得更加睿智，你需要明辨是非，通曉大義，廣涉才藝，當你不再會被人所欺騙的時候，你就達到了兵法中所說的“智”！
“智”不同於其他東西，你只有持之以恆地鑽研兵法之道，才有可能具備堅毅之心。
頭要直立平視，不要昂首也不要垂頭，更不要左顧右盼。前額與雙眼之間不能有皺紋，眼球也不能來迴轉動，頻繁的眨眼也在被禁之列。但是要微眯眼睛，與鼻樑呈一條直線，鼻孔微張，後頸挺直。注意力要放在雙目視線交匯處，同時雙肩低垂，後臀收起，把力道集中在你的膝蓋與腳趾之間的腿部，收腹。將你的劍插在腰帶里頂住小腹，腰帶就不會松垮，這就叫作“別入”。
在任何流派中，在日常生活里強調站姿都是非常必要的，你要每天保持著決鬥時候的站姿，這務必要掌握。
視野要開闊長遠，這裡有兩個層次的視野：感覺與視覺。感覺要比視覺更為精準。
在兵法中，要視遠如近，視近如遠。在兵法中要緊盯著對手的武器，不要被那些無關緊要的動作迷惑。這一點，無論是用之於兵法還是用之于軍學都是一樣的。
不用移動眼球就可以看到兩邊的情況，這種能力是很有用處的，你也許不能很快地掌握，所以要每天以如此方式觀察事物，不要改變，無論眼前發生什麼事情。
拇指與食指要保持能在劍柄上滑動的力度，中指輕捏，剩下兩指緊握劍柄。用手玩劍是不好的習慣。
當你拔出劍來時，你的目標只有一個，那就是擊倒敵人！當你攻擊對手時，也要保持你的握法，手斷不可發抖。當你去斬、去格時，你都要以這種握劍的方式致力於擊敗對手。
握劍的方式在生死決鬥與試合中都是一樣的，沒有什麼所謂“斬人的握法”、“試合的握法”之分。
一般來說我不喜歡雙手持固定的劍，固定就意味著僵化，一旦一隻手負傷，就會變成死手。柔韌方是活手之道，你得牢記這一點。
腳尖輕浮，後踵緊踏，無論移動快慢，步履大小，你都得象平時一樣走路。有三種方式我不喜歡：跳著走路，滑步以及一成不變的步伐。“陰陽步”才是重要且實用的。陰陽步就是不只著重於一條腿去走路，換言之當你斬擊、收招、擋格時步伐要忽前忽後，欲前欲後，不應該總是先移動固定的一條腿，總之要讓敵人完全掌握不到你的規律。
第二章、太刀位的構成
五位就是：上段、中段、下段、左翼、右翼。雖然攻擊方位分為五種，但所有攻擊的唯一目的就是打倒敵人。無論你採用哪種攻擊方位，都不要有意識地去考慮，只去想一件事：擊倒敵人！
要根據情況的不同來選擇適當的方位與力度。上中下三段攻擊應當果決堅定，左右攻擊應該靈活巧妙。左右攻擊方位適用於上方封閉，兩側寬闊的環境，究竟是選用左翼還是右翼取決於當時作戰的環境。
五位的精髓是這樣的：要想明白攻擊方位，你就要先懂得中位攻擊，中段乃是方位中的重點。如果將兵法比做合戰，那么中段就是主將，其他四種方位都是圍繞主將來進行的，你必須予以足夠的重視。
明曉劍之道意味著我們可以運用兩指去練習控制我們所常用的劍。如果我們通曉劍道，我們就更容易去運用它。任何企圖很快掌握劍道的想法都會欲速而不達。想熟練地運用你的劍就必須保持恆常之心。如果你企圖象掌握一把摺扇或者一把太刀那樣去掌握劍的話，那你就錯了，用這種方式你不可能用劍去斬殺一個人。
當你持劍下劈的時候，要保持劍身筆直向下，當你在小巷子中斬擊時，要循著巷子的走向以合適的手法收劍，肘彎的角度要大，揮舞劍要有力，這就是劍之道。
如果你學習五位很刻苦的話，對這一節的理解將很有裨益，你將可以對自己的武器掌握自如。所以要不間斷地練
一向是中段。面對敵人時用你的劍去攻擊他的臉部，當對手回擊，將他的劍逼向右側並且壓制住，或者將他的劍向下壓以偏轉其攻勢。讓你的劍處在它該在的地方，當對手再度攻擊時，向下斬他的手臂。
這就是第一種方式。五向就是這種東西，你得用長劍反覆練習以便習得。當你熟知我的運劍方式，你就能隨心所欲地壓制敵人的任何攻擊。我保證，除了這五向以外，二天一流再沒別的招數了。
二向，從上段，也就是頭頂斬擊。當敵人躲閃時，讓你的劍處在它該在的地方，接著向下攻擊，當對手再度發動攻擊，在這個方位連續斬擊是可行的。
這種方式在時機和心態上有很多變化。通過二天一流的訓練你就會知道，就可以長勝不敗，所以要不斷地練習。
三向，從下段。先於敵人，從下方攻擊他。要是你這么做，他也許會試著將你的劍往下壓，這時你要迅速橫斬其上臂，也就是當他攻擊時，你從下方瞬間出擊。速度對於這一向非常重要。
這種情況你會經常遇到，無論是個初學者還是一代劍豪，你必須仔細學習。
四向，左擊。當對手攻擊時，向下方打擊他的手腕，他會回身去擋格你的劍，這時你要抱持著必斬敵身之意，避開敵人的攻擊路線，從比你肩膀略高的地方去斬擊。
這就是劍之道，躲避敵人的攻擊是重點，你得仔細學著。
五向，右擊。當對手攻擊時，從右側向上架入其攻勢，爾後循右上段的方向直擊。
這種方式是理解劍道所必不可少的，如果你能了解，你就可以自如掌握沉重的劍了。
我無法再對五向做更詳盡的描述。你得明了“調合之劍”的道理。學習軍學中的時機，洞察對手的心態，習慣於在開始時就練習五向，這五向將會使你變成無敵之人，好好思考這一切。
最後是無位，無位就是指五位並非必要。即使如此，仍舊存在五種攻擊方位的握劍方式，當你持劍時，一定是處於那五種方式之一，觀察敵我的方位將可以更有力地打擊敵人。
你的心告訴你應該採取中段，但你攻擊時候可以從中段稍微抬高，變成上段式，也可以稍微放低而變成下段式。當情況突變時，根據局勢，將劍從左邊或者右邊移到中間，就會變成中段或者下段攻擊。
就是說不要拘泥於固定的方位，這個原則叫做“虛實變換”，你握著劍時該做的就是打倒敵人，無論你斬擊、躲閃、跳躍或者突刺，你的行動都必須指向敵人的本體，這是大原則。如果你只是執著於斬擊、躲閃、跳躍或者突刺，你不可能切實地傷害到他。將打擊敵人的意志行動徹底貫徹入行動，方是致勝之道。要勤練不輟。
在大規模作戰時，位就是指兵力的配置，這對於勝利置關重要，墨守成規就是死路一條，要牢記。
適機打擊敵人，適機就是說當你接近敵人時，要盡力且直接地打擊他。在敵人尚未決定攻擊還是防禦時，當你發現他還是猶豫不決，不要改變自己的心態和攻勢。這個時候就是適機。你得不斷練習以達到準確判斷的程度。
第三章、太刀的技法
當你進行攻擊，敵人會很快地回應。當你看到他的緊張時，就進行徉攻以鬆懈其鬥志，而後衝過去給予致命一擊。這就是徉攻。
光靠看書是很難領悟這個技法的，但你先得有個初步的印象。
當敵人攻擊時，你要用你的身體去攻擊，用你的意志去攻擊，全力施為，不留後路，這是狂攻。
這是非常重要的打擊方式，經常會用到，你得學會他。
用於與敵人刀鋒相對的近戰時，當敵人攻擊，你飛快地後撤，然後持劍躍起，舒展身體向敵人近處靠去，流水斬就如同流水般順暢，可以斬擊得異常切實。
火石斬意味著當敵我劍身相交時，以不抬高劍身為前提盡全力進行斬擊，這要求手腕、身體以及腿部都要吃上勁，要斬擊迅速。如果你學得好，你的打擊力量將會更強。
紅葉斬就是要打掉敵人的劍，必須將他的劍置於你的意志控制之下，當敵人在你面前擬定正眼，意圖攻擊時，你就要有力地使用火石斬或者狂攻。如果你著力於擊落他的武器，那么他的武器將必然被擊落。如果勤加練習，用這種方式擊落敵人的劍是很容易的。
第四章、當身的技法
我們經常在攻擊敵人的時候同時移動身體與劍。根據敵人的攻擊方式，你可以先用身體躲閃，再伺機用劍攻擊，如果他還處於防禦不能的狀態，你就可以先攻其劍，但一般來說先攻擊其身更佳。這就是人劍合一，你要仔細領悟。
“斬”與“砍”是不同的。“斬”，無論形式為何，都是固定的，具有百折不撓的精神；而“砍”不過是碰觸敵人的身體而已。即使你砍的很有力，即使敵人被殺，這也只是“砍”而已。當你斬時，你的精神必須堅毅，你得了解兩者的差別所在。如果你先砍到了敵人的手或者腿，那么接下來就要斬的切實有力。“砍”的心態和“碰”的心態沒什麼區別。
纏戰的涵義就是緊貼敵人，不讓他拉開距離。當你接近敵人時，用你的頭，你的身體和腿緊貼敵人的身體，人們往往很容易移動頭和腿，但身體的移動總是滯後。你要如影相隨，不讓敵我身體之間有一絲空擋。你得好好學著。
當你接近敵人時，一定要毫不遲疑地與其爭奪制高點的位置，伸展你的腿，你的膝蓋，你的脖子，臉對臉地與之爭奪，當你認為你勝利的時候，你總是處於最高處的。相信我，沒錯的。
當敵我以劍對攻時，你應該堅定不移地以劍擋格以吸收敵人攻勢的力道。粘戰之道不在於打擊的多么有力，而在於使劍不易分開，儘可能不動聲色地接近敵人運用這個戰法。“粘”與“纏”的區別在於“粘”更為堅決。好好練習它。
肩沖的意思就是用肩膀去衝擊敵人的防禦空隙。其奧義為用你的身體去衝撞敵人，臉微側，用右肩去撞他的胸，儘可能地用力，如果你與敵人距離足夠近的話，這招可以讓你將其撞出十到二十丈遠，極有可能制其於死地。請務必好好練習。
戰鬥時候有三種防禦方式。首先，將敵人的劍架偏到你的右邊，向他的眼睛擠去。其次，懷著斷其脖頸的意志，將他的劍向右眼回逼，乘隙用你的左拳去砸對方的臉。再次，當你有把短劍的時候，不要考慮對手的攻擊，躲閃並接近他，用左手打他的臉。
第五章、較量的技法
當你面對敵人時，順其刀鋒所指，懷著刺其臉面的信念攻擊，當你貫徹這一信念時，敵人的臉部和身體就會變得容易控制。如此，你就有很多機會去贏，你得集中精力於此。當與敵人對打時，對手的身體如果容易控制，那你就可以迅速獲得勝利，所以你不應該忘記抱持刺面的信念，並在訓練中尋求這信念的體驗。
當作戰環境上方或者兩側有東西妨礙行動時，無論多么難以斬擊，都要勇猛地攻擊對手，劍身要始終毫不顫動地刺向敵人的胸膛。當敵人感受到刀勢的凌厲，而使得他的攻勢有所停頓。當我們感到疲憊或者由於某種原因無法斬擊時，這招很有用處。
呵斥，就是當敵人試圖反擊你的攻勢時，使其停頓的一種方式。在你準備斬擊的同時，大喝一聲“喝！”，斬擊時，也要大喝一聲“喝！”，這個時機會一遍又一遍地出現在攻防交換時，呵斥的重點就在於舉劍斬擊的動作要同時進行。
當白兵戰的時候，你會發現敵人的攻擊有一定的規律，可以稱其為“韻律”，隨其韻律躲閃並且伺機攻擊，就叫作“輕閃”。輕閃之意不在於“輕”，也不在於“閃”，而是循敵韻律去尋敵之隙。在輕閃中最重要的就是速度。明白這一點，就算很難在力道上壓倒敵人，你的攻勢也不會減弱。這需要你認真地去練習。
群敵意味著你面對數倍的敵人。向兩側平抬刀與太刀，擺出一個左右充分伸開的寬廣站位。然後不斷變換方位去打擊敵人，即使四面八方都是敵人也一樣。分清敵人的攻擊口令，攻擊第一個敢於攻擊的敵人，掃蕩眼前視野內的目標，左右不斷斬擊，遲疑就是死路一條。一定要一直儘快恢復自己的站位以控制兩側，擊倒向前靠近的對手，迎著他們進行擠壓。無論何時，牢記設法要讓敵人排成直線，就象一條帶魚，之後用力將其各個擊破，不給他們時間和地方以重整。
你能知道兵法的制勝之道，精妙處是無法用文字來表達的，只有練習才能體會得到它，有一句古諺說：“劍中方窺真意。”就是這個道理。
水之卷結
身授講的是二天一流兵法如何傳承。古諺有云：身授言教。這卷書說的只是二天一流的大綱，要學習如何取得勝利，首先要學好“五位”、“五向”，仔細體會位於你心中的自然之道，理解意念與時機，自然地持劍。你的身法要和心和諧一致，無論是跟一個人打還是跟幾個人打，這些話都是很有價值的。學習本卷，每一項都要抽時間仔細地思考，你就會緩步得其精髓。深思熟慮，平心靜氣，吸收優點，無論何時，你都要記得這些。千里之行，始於足下。
經年參悟此道，即為武士之道。今日超越昨日之我，明日即可超越旁人。另外，為了跟更強的人對決，要按照此卷書來修行，不可動搖意志。即使你殺了敵人，如不是按照你所學而為之，亦非正道。如你以此道獲勝，你就可以以一當十。戰鬥時領悟的劍技，永遠不會被你所遺忘。
火之卷
手巧，雕蟲小技也，豈能賴以搏命耶？運用場所之利，以求最後之勝機。搶人先機有三要。交鋒之時務必活用於先。欲使敵人受挫，應予當頭棒喝，使其無法回頭。預知敵人之盛衰，至關重要。不予敵人可乘之機，搶先踩踏而勝。敵人清象已現時，務必乘機而入。故作強攻狀，親其反應，察其意圖。使其恐懼而生畏念，乘機取利而獲勝。以糾纏之法取利，能從容致勝。逼敵人於惑亂、驚惶之境，即可輕易獲勝。敵人之弱點務必洞悉，而後趁勢徹底壓垮。敵人以為是山，實則是海；敵人以為是海，實則是山；此謂出人意表。糾結難分時，務必改弦易轍，尋出新逕取勝。我為將領，敵為兵卒；如手使臂，囊中探物。無刀不能勝敵，無須為手無劍而憂。無可憾動如巨，則所向披靡。
風之卷空之卷
使用長劍並無不可，但是莫有喜用長劍的偏頗之心。欲以短劍取利致勝，實非劍道之正理。以心觀敵，則勝券在握；以眼觀敵，則迷疑而敗。求快之心，劍法所忌。悠悠然可也。迷疑、惑擾一掃而空，乃為真實之空靈境界。
總序
我務於“二天一流”兵法之道十數年。而今覺得應該把這些心得錄於紙上，這對於我來說還是第一次。在寬永二十二年十月份的頭十天裡，我登上了在肥後境內的岩戶山，拜倒在佛陀的面前，向天致禮，向觀音祈禱。我是熊本藩細川越中守忠利大人的一名武士，今年六十歲。
自從年輕時我就致力於兵法的研究。我第一次決鬥是在十三歲那年，我擊敗了一名新當流的兵法家有馬喜兵衛。當我十六歲那年我擊敗了另一名但馬國秋山的怪力兵法高手。二十一歲時，我去了京都，在那裡幾乎跟所有的流派都交過手，未嘗敗績。之後我週遊各國，不斷和全國各種流派的兵法名家決鬥。自我十三歲那年到二十八歲，決鬥凡六十次，從未敗北過。
當我三十歲的時候，我回顧昔日的戰績，發現這些勝利並不意味著我已經達到兵法宗匠的境界。這也許是因為我欠缺兵法的才能吧，或者是天數如此，也有可能是其他流派的水準太差之故。於是我日以繼夜地尋求著兵法的奧義，當我五十五歲的時候，我終於領悟到了所謂兵法的精髓所在。
於是我不再刻意尋找特定的修煉方式，而是觸類旁通，帶著揣摩兵法的心思去練習很多方面的才藝，全部都沒有老師的教授。在寫這本書時我沒有引用佛經或者儒家的典籍，也沒有參照舊的戰史和兵法書。我是由著自己的想法去解釋“二天一流”的真意的，即所謂的“自然之道”。十月十日深夜寅時作。
