人物生平
少時落第
陳摶，亳州真源人。才四五歲時，在渦水岸邊遊戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以後陳摶日益聰明穎悟。等長大後，他讀經史百家，一見成誦，一點都不會忘記，以詩著名。五代後唐長興年中（931年），赴試進士落第，於是不求俸祿官職，以山水為樂。隱居名山
陳摶自己曾說過遇見了孫君仿、獐皮處士二人，他們道行高尚，對陳摶說：“武當山九室岩可以隱居。”後唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那裡。在那兒陳摶服氣辟穀修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。後陳摶移居華山雲台觀，又再次移居少華山石洞中。每當他睡覺時，多是一百多天不醒。進覲二帝
陳摶故里通易能預
陳摶喜好讀《易經》，手不釋卷。常常自號扶搖子，撰寫《指玄篇》八十一章，闡述引導養生及使水銀還成丹的事情。宰相王溥也撰寫了八十一章來箋注《指玄篇》的要旨。陳摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，六百多首詩。陳摶能預知人意，他的齋室中有大瓢掛在牆壁上，道士賈休復心裡想要這個大瓢，陳摶鏇即知道他的意思，對賈休復說：“你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已。”陳摶叫侍者取瓢給賈休復。賈休復大為吃驚，認為陳摶是神仙。有個叫郭沆的人，小時候居住在華陰，曾夜宿雲台觀。陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決；過了一會兒，陳摶又說：“你可以不回去了。”第二天，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。
石室仙逝
北宋端拱初年（988年），陳摶忽然對弟子賈德升說：“你可以在張超谷鑿石為室，我將要在那裡休息。”宋端拱二年（989年）秋天七月，造室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：“我氣數將盡，聖朝難以依戀，隨後將在這個月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。”後果然如期逝世，經過七天四肢身體還有餘溫。當時有五種顏色的彩雲掩蓋堵塞洞口，經月不散。史籍記載
《宋史·隱逸上·陳摶傳》
《太華希夷志》
《宋史·藝文志》
出身地考
歷代名人著作中皆多稱陳摶為“西蜀崇龕人”。北宋李宗諤編《祥符圖經》分冊《普州圖經》記載：“陳摶，字圖南，崇龕人。”“既長，辭父母去學道”。南宋王象之的《輿地紀勝》記載：“欽真觀，在安岳縣之崇龕鎮，即陳希夷故宅。”“希夷故宅，在安岳縣崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀。宣和間，賜額‘欽真’。”宋人馮叔豹的《過崇龕寨題希夷宅》一書中也說：“希夷故宅，在安居縣崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額‘欽真’”。明代文學家楊慎在他的《太華山歌送陳子學巡方三泰》詩中寫道“君家老仙舊隱處（自注陳希夷崇龕里人），丹壚石榻荒蒼台”。《潼南縣誌》鄉賢一章中，首列其名，並記稱：“陳摶，普州崇龕里人，長興中舉，進士不第，遂離家隱居於武當九室岩”。陳摶在他所著的《易龍圖》的自序中，也稱自己為“西蜀崇龕人”。
重要成就
先天圖所謂“象”，就是指《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現世界生成發育的萬有現象，從中尋求萬物變化的原則。陳摶的《先天圖》是其象學代表。《宋史·朱震傳》說：“陳摶以先天圖傳种放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”邵雍的易學被稱為先天易學，據一些史料稱，其與陳摶所傳之先天圖有關。所謂先天圖，主要指的是乾坤坎離的圖式。
數學
所謂“數”，就是指《周易》中的數學、數理以及“河圖”、“洛書”中的符號數學規律。陳摶的《易龍圖》是其數學代表。《宋史·藝文志》易類有陳摶《易龍圖》一卷，《宋文鑒》卷八十五保留有《龍圖序》一文，陳摶創作的《易龍圖》，在中國道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無論是以“易圖”建構各學科的框架體系，還是以易理為指導思想規範各學科的學術走向，都對中華文化學科產生了深刻的影響。
主要作品
《指玄篇》。共81章，闡述引導養生及使水銀還成丹的事情。《易龍圖》。此書是陳摶對《河圖》、《洛書》研究的專著，卷前有作者自序雲“龍馬始鄧負圖出於伏羲之代，在太古之前，今存已合之位，或疑之以陳其未合之數耶。於仲尼三陳九卦之義，探其旨所以知之，且龍圖本合，則聖人不得見其象。所以天意先未合，而陳其象。聖人觀象而明其用，是龍圖者，天散而示之，優羲合而用之，仲尼黜而形之。今略述其概焉。”是《易》學研究的重要資料。主要指的是乾坤坎離的圖式。據史記《朱震傳》記載，邵雍的《先天圖》即傳自陳摶。
人物評價
《東軒筆錄》評價：“圖南有經世之才”。
宋太宗評價：“抱道山中，洗心物外，養太素浩然之氣，應上界少微之星，節配巢由，道遵黃老。懷經綸之長策，不謁王侯；蘊將相之奇才，末朝天子”。
後世紀念
陳摶庵與陳摶公園中國道教人物
| 中國道教在一千八百餘年的發展過程中，出現了不少傑出道士和道教學者。他們有的是道派的創立者；有的從事道教方術（包括醫藥、養生、煉丹及其他）的研究；有的則致力於道教教理的闡述；有的還是農民起義的領袖。他們名著道教史冊，成為道教史上的中堅人物。 |
