簡介
張道陵張道陵，字輔漢，是西漢宰相張良的八世孫。漢光武建武十年生於天目山，出生前，其母夢見魁星下降，感而有孕。張祖五月十八日生，出生時滿室異香，整月不散，黃雲罩頂，紫氣彌院。自幼聰慧過人，七歲便讀通《道德經》，天文地理、河洛讖緯之書無不通曉，為太學書生時，博通《五經》，後來嘆息道：“這些書都無
法解決生死的問題啊！”於是棄儒改學長生之道。張祖二十五歲，曾官拜江州令。而他卻身在朝政，志慕清虛，不久就隱居到洛陽北邙山中，精思學道，修煉三年，有白虎口銜玉符而至其所。永元（公元89年）初年，漢和帝賜為太傅，又封為冀縣侯，三次下詔，張祖都婉拒了，他對使者說：“人生在世，不過百歲，光陰荏苒，轉瞬便逝。父母隆恩，妻妾厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉告聖上，只要清靜寡慾，無為而治，天下自然大定，要我何用？我志在青山中！”為了避開京都近郊的俗務嘈雜和騷擾，張祖決心雲遊名山大川、訪道求仙去了。
張祖先是南遊淮河，居桐柏太平山，後與弟子王長一起，渡江南下，在江西貴溪縣雲錦山住了下來。此地山清水秀，景色清幽，為古仙人棲息之所，張祖就在山上結廬而居，並築壇煉丹，三年而神丹成；龍虎出現，故此山又稱龍虎山。時年張祖六十歲，後又移居四川鶴鳴山，感石鶴長鳴。
漢順帝漢安元年（公元142年）正月十五日，太上老君降臨蜀地，傳授張祖《太平洞極經》、《正一盟威二十四品法籙》、三五都功玉印、雌雄斬邪劍等經書、法器，拜為天師，囑咐天師廣行正一盟威之道，掃除妖魔，救護生民。於是天師於漢安二年七月，登青城山，會八部鬼帥，大戰眾鬼，制伏外道惡魔，誅絕邪偽。天師道法通玄，諸魔所不能敵，各各降服，願意皈依正道，於是天師敕命五方八部六天鬼神，在青城山黃帝壇下盟誓，人處陽間，鬼處幽冥，使六天鬼王囚禁於北陰酆都城，八部鬼帥流放於西域邊地。從此妖魔降服，人民安樂，至今青城山仍留有天師與眾鬼帥戰鬥的誓鬼台、鬼界碑等古蹟。
天師降妖伏魔，救護眾生，蜀地的人民都非常感動，都願意聽受天師教化。於是天師設立二十四治，廣收門徒，教化於民。東漢桓帝永壽元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，上帝派遣使者持玉冊，敕封天師為正一真人，天師世壽一百二十三歲，白日飛升。
張道陵，初名張陵，後改今名。本是太學書生，性好學，博五經，邃於黃老之道，七歲即能通道德經及河洛圖諱之書，皆極其奧。長為博學之士。後棄官學道。創立了正一盟威道，俗稱五斗米道，故稱為祖天師。
祖天師所創道派，稱正一盟威之道，簡稱正一道。但因奉其道者，須出五斗米，當時又有稱五斗米道（實際多是蔑稱）。張道陵除書符治病、驅邪禳災以外，在巴蜀地區建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治。道民定期赴治學道，祭禱。其孫子張魯在東漢末，三國時期，擁有一支軍隊，在漢中建立了政教合一的割據政權。並利用政權的力量，推行正一道的一些社會和宗派主張，比如，對犯有罪過的人，不是用嚴刑懲罰，而是原諒三次後再加以刑罰，那刑罰也比較輕，一般是讓他去修路。同時在路上設義舍，裡面放米肉，路人可以量腹而食。這些措施對於天下大亂形勢下的民眾，營造了比較寬鬆的生活環境，因此得到了當地漢族和少數民族民眾的擁護。後來,張魯投降了曹操，割據政權也就不得再存在。曹操將天師道的力量遷移到北方，讓但是正一盟威道教卻得到了保留，並向內地傳播。
修道降魔
張道陵先退隱北邙山修道，後得黃帝九鼎丹經，修煉於繁陽山，丹成服之，得分形散影之妙，通神變化，坐在立亡，每泛池中，誦經堂上，隱几對客，杖藜行吟，一時並赴，人皆莫測其靈異也。後於萬山石室中，得隱書秘文及制命山嶽眾神之術，行之有驗。聞蜀民樸素純厚，易於教化，且多名山，乃將弟子入蜀，於鶴鳴山隱居修道。既遇老君，遂於隱居之所備藥物，依法修煉，三年丹成，未敢服餌，謂弟子曰，神丹已成，然未有大功於世，須為國家除害興利，以濟民庶，然後服丹即輕舉，臣事三境，庶無愧焉。老君尋遣清和玉女，教以吐納清和之法，修行千日，能內見五臟，外集外神。六天妖魔，盡被降伏。先時蜀中魔鬼數萬，白晝為市，擅行疫癘，生民久蒙其害，自六天大魔被降之後，張道陵斥其鬼眾，散處西北不毛之地，與之為誓曰，人主於晝，鬼行於夜，陰陽分別，各有司存，違者正一有法，必加誅戳。於是幽冥異域，人鬼殊途，大利蜀民。功成蒙太上冊封正一天師。
成仙
永壽二年九月九日至雲台治，以余丹，及印，劍，都功符籙，授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領三五都功，正一樞要。世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。”是日同弟子王長，趙升，於今四川省蒼溪縣境的雲台山上與夫人雍氏白日飛升。是為，而為道教正一教祖。
永平二年赴“直言極諫科”而中之，漢明帝時拜巴郡江州令（今重慶），不久退隱北邙山中（今河南洛陽附近），修持鍊形合氣，辟穀少寢長生之道。建初五年詔舉賢良方正不起，復征為博士，封冀縣侯，三詔不就。後入吳，又愛蜀中溪嶺深秀，遂入蜀隱於鶴鳴山，修神丹符咒之術。
張道陵有弟子王長、趙升隨其習黃老之道，助煉龍虎大丹，丹成，服之返老還童，且去游而參訪仙源。
張道陵一日，在北嶽嵩山遇繡衣使者告訴他說：“中峰石室內，藏有《三皇秘典》、《黃帝九鼎丹書》，得而修之，可以升天！”於是張道陵齋戒而入石室，果然得到丹經道書，遂赴雲錦山（即龍虎山），精思修煉，而得分形散影之術。
一日夜半似醒似夢之間，忽見那太上老君下降，對張道陵說：“近來蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之則功德無量，名錄丹台矣！”乃授以“正一盟威符錄”，三五斬邪雌雄劍、陽平治都功印、平頂冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日為期，約會於閬苑。
張道陵拜領老君所授，日昧秘文，能集三萬六千神靈、千二百之官君，以供驅使。他隨即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊經，立十絕靈幡，鳴鐘叩磬，布龍虎神兵，施起法力。
魔王鬼帥同聲哀求，盡被折服，表示再不敢虐民。張道陵乃收八部鬼神，殲六大魔王，群妖乃滅表絕跡。他則遂與弟子王長、趙升往今四川省蒼溪縣境的雲台卜居其地繼續修煉。
既伏妖魔，老君乃命使者下降來告道：“子之功業合得九真上仙之位，但滅鬼過多，未免殺氣穢空，非大道好生之旨。子須再修三千六日，吾待子於上清八景宮中。”於是道陵乃偕弟子王長、趙升復往今四川省蒼溪縣境的雲台山，精修二十餘年。
永壽元年正月，據說太上老君與眾真復降，為張道陵說：“北斗延生真經”及“三八謝罪法懺”。永壽二年春，會三界萬神於青城山黃帝壇下，盟五嶽四瀆，立二十四治，福庭鬼獄。定三十會真壇與六十通真靖，七十二福地，命人處明陽、鬼處幽陰，各治設祭酒與男官、婦官，以贊玄化。其時，道教始有正規教團組織。 張道陵率弟子復游各地，斬妖巷孽、奪鹽池，建功立德，造福蜀民。據稱，功成後蒙太上老君冊封為正一天師。
永壽二年九月九日至四川彰明縣（今江油市）境的靈台山，見絕岩下桃熟，命王、趙二弟子投身取之，遂亦下傳其真道。後以余余丹及印、劍、都功符錄。授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領三萬都功，正一樞要，世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。”是日，以丹分付弟子王長、趙升，於今四川省蒼溪縣境的雲台山峰與夫人雍氏乘雲上升，在人間123歲，女兒文姬、文光、賢姬、芳芝皆得道上升。
張道陵因在蜀漢之境設二十四治，為布化行道的機構，凡入道者交五米為信，歷史上南北朝經常以前對中央朝廷有反叛性質因素，故有史家因與因藐視和貶低而稱其教為“五斗米道”。因張陵為該教第一代天師，故教徒尊稱“祖天師”。人們又稱其教為“天師道”。張天師尊老子為教祖，奉《老子五千文》為最高經典，並自撰《老子想爾注》發揮老子的道家思想。以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提並論，宣稱即是“一”，“二散為氣，聚形為太上老君”。
唐玄宗天寶七年（748年），冊贈為“太師”。禧宗中和四年（884年），封為“三天扶教大法師”。宋徽宗大觀二年（1108年），冊贈“正一靖應真君”，理宗加封“三天扶教輔元大法師，正一靖應顯佑真君”。元成宗加封“正一衝玄神化靜應顯佑真君”。明崇禎皇帝加贈“六合無窮高明上帝”。道教稱祖天師、泰玄上相、大聖降魔護道天尊。
因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陝西漢中遷居江西省龍虎山中。從張盛以後道陵祖師歷代子孫皆住在龍虎山中，一直到63代天師張恩溥。1949年大陸解放，張恩溥隨蔣介石殘餘勢力逃往台灣，攜帶長子張允賢和祖傳“玉印”及“法劍”一口。現貴溪縣上清鎮天師府即其遺脈。
創立道教
正一道是張道陵創立並由其子孫世襲相傳，
以老子為教主，道為最高信仰，符錄齋醮為傳播方式，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由於張道陵開始煉丹修道於龍虎山，於是龍虎山可稱為中國道教第一山。張道陵是正一道創始人，他是祖天師，又稱第一代天師。
從東漢張道陵正式創立道教至今，道教在中國已經有近2000年的歷史。道教在自身傳承發展的過程中，不斷汲取中華傳統文化的精髓，是中華傳統文化的主要思想支柱之一。
張道陵，原名張陵，字輔漢，祖籍沛國豐（今江蘇豐縣）人，於東漢建武十年（公元34年）正月十五日生於浙江天目山，漢留候張良九世玄孫。少入太學，7歲讀道教德經，十餘遍而達其旨，鹹通天文、地理、五經，通習墳典，所覽無遺，從學者千餘人。天目山南30里，西北80里，皆有他講學之所。東漢明帝永平二年（公元59年），他26歲，任巴郡江州令（在今四川重慶），但他素喜黃老清靜養身之道，認為當官“無益於年命”，從而棄官隱修長生之道。漢章帝、和帝時隱居洛陽北邙山等地，修鍊氣功。漢章帝建初五年（公元80年），朝廷征為博士，稱疾不起；和帝永元元年（公元89年），征為太博，封冀縣侯，三詔不就。次年，和帝永元二年（公元90年），他已57歲，攜弟子王長游淮入鄱陽，登樂平雩子峰，溯信江入貴溪雲錦山煉“九天神丹”，“丹成而龍虎見，山因以名。”（即江西鷹潭龍虎山，因“丹成而龍虎現”，故改甸為龍虎山）
張道陵在龍虎山用三年時間煉成九天神丹後，已六十餘矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，並建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經嵩山二人巴蜀時，已經90多歲了。由此可見，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時間長達30餘年，這段不算短的日子，是他煉丹學道的主要時期。如今“煉丹池”、“濯鼎池”、“習升台”、“天師草堂”等遺址仍在，壁魯洞中的石灶石床石几俱存，多種史籍均有記載，多處遺址歷歷可考。正如葛洪在《神仙傳》中所述：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙。”可見他那時的道學功底已經相當深厚了。
張道陵第二次攜弟子王長嵩山人巴蜀已過九十高齡。為什麼耄耋之年還要入蜀，一是“聞蜀人多純厚，易於激化，且多名山”，對創教有利；二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災厄所困”，他要繼續用符、丹為人治病，佐國佑民。入川後，他先居陽平山，後住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、湧泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志，著作道書24篇，足跡遍及
巴蜀、陝西等地。他收徒設教，建立道教基層組織，凡入道者須出信米五斗（漢時一斗等於當代二升，五斗即等於2014年一斗），“付天倉”以備饑荒和作“義舍”之用。
順帝漢安元年（公元142年，時張陵109歲），五月一日，“太上親降”，授以三天正法，命陵為“天師”，又授正一科術要道法文。其年七月七日，又授（陵）《正一盟威妙經》，重為“三天法師正一真人”。“漢安二年（公元143年），太上以漢安二年正月七日申時二十四治，付天師張陵奉行布化。”自此功成道著分領二十四治，第子戶至數萬，道教遂大行於巴蜀一帶。東漢恆帝永壽二年（公元156年），張陵123歲，是年九月九日，將諸秘錄、斬邪二劍、玉冊、玉印授長子衡，乃與夫人雍氏登雲台峰，白日升化。
自“祖天師正一道”創立以來，歷為道教所尊，認為它是正一盟威之道，是伐誅邪偽、整理鬼氣、統承三天、佐國佑民、新出治世的真道，即真一無二的正道。時人尊張道陵為人天之師，又稱天師道。宋元以來，三山符錄統歸龍虎山，遂統稱為正一道，以區別金元之際在北方興起的全真道。
關於張陵創立道教的過程，《道藏》多處記載，葛洪在其所著《神仙傳》中說： “......聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下降，千乘馬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數。或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，於是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶至數萬，即立祭酒，分領其戶，有如長官......”。
人物簡介
張道陵張道陵 (?—156)，相傳為鬼道創始人，史稱：“米賊”，被元朝忽必烈冊封為第一代張天師，後被明太祖朱元璋廢除並明令禁止使用其謬封，但民間封建迷信篤深，私下屢禁不止，自四五運動至新中國文化建設，人民方基本擺脫其遺害。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。據《後漢書·劉焉傳》說張陵於漢順帝時在四川鶴鳴山學道，造作符書，以惑百姓。關於張陵的生平事跡，《後漢書》和《三國志》記載都十分簡略，而後起神仙傳則迷信色彩愈益濃厚。 正一派宣稱：張道陵於東漢建武10年(公元34年)生於豐縣阿房村(今江蘇豐縣宋樓鎮費樓村)。相傳他7歲埋頭書房，苦讀《道德經》、《河圖》、《洛書》，領其奧。19歲設帳講學，後任江州令。24歲與孫氏成婚。因當時社會的種種原因，張道陵無意官場，決計修道拯救百姓。據說張道陵在蜀漢之境設24治，為布化行道的機構，先後在青城山、龍虎山、巴蜀地區傳道，創立了中國道教的一支早期民間組織，凡入該組織者交五斗米為信，後人因稱其教為“五斗米道”。
張天師尊老子為教祖，奉《老子五千文》為最高經典，並自撰《老子想爾注》發揮老子的道家思想。以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提並論，宣稱即是“一”，“二散為氣，聚形為太上老君”。
主要事件
鬥法
張道陵傳說東漢順帝年間某夜，太上老君降臨在他住的地方，授給他雌雄劍
和許多符籙，要他誅滅橫行四川的六大魔王。張道陵精修千日，煉成了種種降魔的法術。不久八部鬼帥各領鬼兵共億萬數為害人間，他們帶來各種瘟疫疾病、殘害眾生。張道陵於是在青城山上設下道壇，鳴鐘扣罄，呼風喚雨指揮神兵和這些惡鬼大戰。張道陵站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻變成了蓮花。鬼眾又放火來燒，真人用手一指，火焰又燒了回去。鬼帥一怒又招來千軍萬馬重重包圍，不料真人用丹筆一畫，所有鬼兵和八大鬼士都紛紛叩頭求饒。但是他們口服心不服，回去後又請來六大魔王，率領鬼兵百萬圍攻青城山。張道陵神閒氣定，不為所動，他只用丹筆輕輕一畫，所有的鬼都死光了，只剩下六大魔王倒在地上爬不起來，只好叩頭求饒。張道陵再用大筆一揮，一座山分成兩半把六個魔王困在裡面，動彈不得。於是魔王只得答應永世不再為害人間。
羽化
東漢桓帝永壽元年九月九日，在四川雲台山（今蒼溪縣雲峰鎮境內）中，玉皇大帝派遣使者持玉冊，封張道陵為正一真人，他在逝世前授給長子衡斬邪二劍，叫他要驅邪誅妖，佐國安民，世世由一個子嗣來繼承他教主的地位。囑咐完畢，張道陵就和弟子王長、趙升三人一起升天而去，而他所創立的天師道一直在民間傳到今天，由於他規定入教者需交五斗米，因此也稱“五斗米教”。
靈台山，位於四川彰明縣（今江油市）境內。東漢時期，張道陵在川西、川北和漢中地區設道場或教會，共二十四治（後來與二十八宿合併增加到二十八治）。漢安二年天師張道陵設立的二十四治，分上品八治、中品八治、下品八治。雲台山是下品八治的第一治（《雲笈七籤》卷廿八《廿四治》）。《道藏》中的《珠囊》引《二十四治圖》、《七簽·蜀中廣記》引《二十四治圖》、《洞天福地岳瀆名山記》、《天師治儀》以及清人彭定求的《道藏精要》中，均說靈山治巴西彰明縣。《太平寰宇記》卷八十三記載，“彰明縣……靈台山在縣北，一名天柱山，高四百丈，漢張道陵昇仙之所。又《郡國志》云：‘靈台山天柱岩下有一桃樹，高五丈，外皮似松，道陵與王長、趙昇試法於此。’四百餘年，桃迄今未朽，小碑記之。”
張道陵辭州令北邙修道張陵，道教稱張道陵，字輔漢，沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。生於東漢光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。他的八世祖為“漢初三傑”之一的留侯張良。張良輔佐劉邦打天下，建立了兩漢王朝，被封為“留侯”。而張良功成身退，飄然而去，隨赤松子學辟穀，導引輕身之術。
張道陵的父親叫張大順，也好神仙之術，自稱“桐柏真人”，所以，生下兒子，即取名為“陵”，希望將來能追隨先祖，遠離塵世，登陵成仙。張道陵自幼聰慧，七歲時，開始學習儒家“五經”，以後，不斷學習到社會上流傳的天文、地理一類的書。他刻苦學習，立志做官，並想輔佐漢室，榮宗耀祖。志向和毅力鼓舞著他，最後，他進入了全國的高等學府——洛陽太學，在這裡他博通五經，成了一名飽學之士。張道陵太學畢業後，他想跟他的老師一樣來授徒講經，一舉成名。他先後到南方天目山南的神仙觀和西北的通仙觀，設立講堂，教授五經。數年間，學生有千人之多，鄉人稱他為“大儒”，名傳一方。漢明帝永平二年（公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，後來，到洛陽經過考核，一舉中了“賢良方正極言直諫科”，被朝廷授予巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看透了地方強權的橫行，為官的貪贓枉法，老百姓食不果腹怨聲載道。他又想到自己為一介書生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽罷了於是，張道陵約在明帝末年，謝絕了朝廷的一再挽留，辭去江州令職，便北上洛陽，隱居北邙山中，潛心修習黃老長生之道。他研讀了《道德經》、《河圖》、《洛書》以及讖緯之學。三年後，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸白虎銜符而至其所，其道術日益完善。 漢光武帝由讖緯之說登上皇帝寶座，晚年，深信不疑，遂“宣布圖讖於天下”。漢明帝繼位後，秉承皇帝遺旨，宣揚圖讖，又派人西天求法，引佛教於中國。漢章帝建初五年（公元80年），在京城舉行了白虎觀會議，章帝主持以圖讖證五經，也就是以神學來講五經，聽說北邙山有個張道陵，便徵召他為經學博士，張道陵無心輔佐漢室，便避而不見。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下詔征張道陵為太傅，封兾縣侯，但張道陵卻視祿為糞土，所以三詔而不就。張道陵對來使說：“人生在世，不過百歲，光陰荏苒，轉瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉告聖上，只要清靜寡慾，無為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”為了避開京都近郊的俗務嘈雜和騷擾，張道陵決心離開雲遊名山大川、訪求仙術去了。鶴鳴山創派張道陵先是南遊淮河，居桐柏太平山，後與弟子王長一起，渡江
南下，在江西貴溪縣雲錦山住了下來。這裡山清水秀，景色清幽，傳說為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結廬而居，並築壇煉丹，經過三年而九天神丹煉成；而龍虎出現，所以，此山又稱龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，後又得秘書以及驅鬼之術。為了廣傳道術，他離開龍虎山，又到蜀郡的鶴鳴山去了東漢順帝漢安元年（公元142年），張道陵為了嚴密組織紀律，加強對教眾的信仰宣傳。規定教眾要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、臘月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不準祭其它的神，更不準胡亂行祭。另外，規定教民內要慈孝，外要敬讓，不準興訟好鬥，不準欺詐世人。張道陵規定：天師為全教區最高領導；初入道的稱為鬼卒；能為道徒和病人作祈禱儀式的稱為鬼吏和姦令；信仰確立並能講授《道德經》的稱為祭酒。祭酒負責主持一治教區的各項教務工作，直屬天師領導，對天師負責。每年三會日（上會：正月初七；中會：七月七日；下會：十月十五日。三會又叫三元），教民齊集治所，聽侯祭酒訓導檢查，聆聽教區科律。由於傳道紀律嚴密，教風正派，所以很快得到普及。
祖天師張道陵據傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只
有三人：一為王長，一為趙升，一為其子張衡。王長長期跟隨師傅，擅長天文之學，精通黃老之術，深得張道陵賞識。而趙升能得師傅道法，卻有一段來歷：張天師在鶴鳴山煉丹己成，並服了半劑丹藥，成為“地仙”之後，他看到身邊弟子，多為俗態未除，不足以附托宣教任務，將九鼎大要，留得奇人。後來，有一年上令之日，從東方來了一位冰胎玉質、道貌安然的青年，名叫趙升，天師一眼看出定是奇人，欲收為弟子。為了考查趙升的道心程度，張道陵曾七度驗試，結果，發現他拒絕財色，忍辱負重，憐憫天下窮人，恪守正一道規，稱得上滿意。七試之後的一天，張道陵帶領眾弟子，登上雲台峰絕崖，崖下一棵桃樹，紅色果實纍纍。大家見了，莫不心動，但要想獲取，卻又退縮三分，天師見此情狀，二話沒說，欲縱躍崖下採摘大桃，眾弟子一擁而上，攔住師傅，只有王張、趙升二弟子，木然不動，黙然不語。誰知眾弟子未阻攔住，張天師分開眾人，朝桃樹方向一躍而下，眾弟子齊站崖邊，俯身下瞰，卻不見師傅蹤影，一時驚駭悲啼，面面相覷，無奈之下，失望而歸。
傳承
張道陵天師為天師派第一代張天師，其繼承者為第二代張天師張衡（非科學家張衡）
張道陵，在道教中被尊為祖天師，由於是第一代，所以又稱祖天師。天師職位的繼承採用世襲嗣教制度，祖天師化去後，由兒子張衡接任，史稱嗣天師。衡化去後，又由子張魯接任，是為系天師。到了第四代孫張盛時，回歸遷居江西貴溪龍虎山，子孫世傳其業，一般稱第幾代天師。統稱張天師。民國初期，已傳至六十三代張恩薄。
到六十三代以後由於歷史原因無法認證下一代天師，使得張天師職位停傳。當初六十三代張恩薄天師被迫離開大陸（解放時誤被定為牛鬼蛇神和大地主），逃亡台灣。至今天師職位成了個謎團。內地道教方面則表示不認任何六十四代或六十五代天師。台灣自稱是正統的則亂如麻，基本只在張源先（當初繼承六十四代，為張恩薄的侄子。已故）、張道禎（繼承了張源先的職位，但不承認張源先為六十四代）、張美良（六十三代的么子。聲稱張源先當初造假，按遺囑自己才是真正人選）。
張氏天師現在著名後裔
張繼禹：“嗣漢天師”張道陵第六十五代後裔，中國道教協會第八屆副會長，第十一屆全國人大常委會委員。全國青聯副主席。西山萬壽宮主持。其祖父張祥之，為六十三代“天師”張恩溥之胞弟（排行老大），父張寶訓，業縫紉。
張金濤：天師府主持、全國人民代表大會代表、中國道教協會常務理事、 江西省道教協會常務副會長。
張金華：天師府駐京辦主任、中華天師道友會執行會長、世界易經風水研究院院長、貴溪撤縣設市市徽設計者。天師府、龍虎山歷史文化石碑文字的工作者。
祖天師寶誥
老祖天師寶誥
至心歸命禮
泰玄上相。扶教三天。鶴鳴山上得真傳。龍虎玄壇留妙訣。三洞法籙。諸品靈文。一千二百之官軍。匡扶正教。二十四品籙。普度後人。都功玉印。官司服裙履。居都省而常等上帝。掌三界而度下民。雌雄二劍。誅斬妖精。致雨作晴。轟雷掣電。如是立壇而布化。助國興邦以安民。功成行滿。白日飛升。祖師三天扶教。輔玄體道。大法天師。正一洞玄。顯佑真君。六合無窮。高明上帝。大聖降魔護道天尊。
張道陵至心皈命禮。
本來南土，上溯蜀都⑵。先獲黃帝九鼎之丹書⑶，後侍老君兩度於玉局⑷。千軸得修真之要，一時成吐納之功⑸。法籙全成，受盟威品而結璘訣⑹。正邪兩辨，奪福庭治而化鹹泉⑺。德就大丹，道齊七政⑻。大悲大願，大聖大慈⑼。三天扶教，輔玄體道⑽。大法天師，雷霆都省⑾。泰玄上相，都天大法主⑿。正一衝玄神化靜應顯佑真君⒀。六合無窮高明大帝，降魔護道天尊⒁。
[注釋]
⑴祖天師寶誥：祖天師，即第一代天師張道陵。東漢沛國豐邑（今江蘇豐縣）人，漢留候子房八世孫。建武十年正月十五夜，生於吳之天目山。少通老子之學，曾官至巴郡江州令（今重慶），後棄官歸隱，立志修道，與弟子王長從淮入江西鄱陽，溯流至雲錦山（今龍虎山），煉九天神丹，三年丹成而龍虎見，山因以名。聞蜀中民風醇厚，易可教化，入蜀居鶴鳴山修道。漢安元年（142年）感太上授以正一盟威之道或雲三天正法正一科術要道法文，創立了道教。道門尊為祖天師。寶誥，誥即誥詞，一種文體。多用於褒揚。
⑵本來南土，上溯蜀都：南土，南方土地。祖天師張道陵為東漢沛國豐邑（今江蘇豐縣）人，生於吳之天目山。故稱之為“本來南土”。蜀都，古蜀國地，戰國秦置。治成都（今屬四川）。西漢轄境相當今四川松潘以南，南川、彭縣、洪雅以西，峨邊、石棉以北，邛崍山、大渡河以東等地。今泛指四川。祖天師曾隱居四川鶴鳴山修道並創立道教，故言道教之根源上溯蜀都。
⑶先獲黃帝九鼎之丹書：東漢和帝永二年（90年），祖天師張道陵攜弟子王長從淮入江西鄱陽，登東平雩於峰。溯信江入貴溪雲錦山。在山煉“九天神丹”，丹成而龍虎現。一天，張道陵謂王長曰：五嶽多仙於，三蜀足名山，吾將能偕游乎？遂與北入嵩山，崖嶺石居數年，精思感徹，有繡衣使者告曰：中峰石室藏有《上三皇內文》和《黃帝九鼎太清丹經》，得而修之者可升天也，真人感其言，乃齋戒七日，人其室，果得丹書。此即為《黃帝九鼎之丹書》。
⑷後侍老君兩度於玉局：侍，侍立。指站在尊長的旁邊。老君，太上老君。兩度，兩次。玉局，即玉局治。為二十四治中“下品人治”之第七治。在成都南門左。局是古代的“矮腳幾”（後人又稱“局腳玉床”）古人席地而坐，置幾於前，作講經等用。《彭乘記》稱：“後漢永壽元年，李老君與張道陵至此，有局腳玉床自地而出，老君升座。為張道陵說《南斗經》北斗經》，既去而座隱地中，因成洞穴，故以玉局名之。”此句言太上老君兩次降壇為張道陵講經說法事。
⑸千軸得修真之要，一時成吐納之功：千軸，指上文太上老君所降賜之經書。修真，即修道。吐納，即吐故納新。為道門修煉養生法。即把胸中濁氣從口中呼出，再由鼻漫漫吸進新鮮空氣。認為吐納可吸取生氣，吐出死氣。達到長生不死。此指祖天師獲《黃帝九鼎之丹書》和太上老君降賜之經書後，由此而悟得修真之要，並煉成了吐納之功法。
⑹法籙全成，受盟威品而結璘訣：法，指道法。宋白玉蟾《道法九要》稱：“夫法者，洞曉陰陽造化，明達鬼神機關，呼風召雷，祈晴請雨，行符咒水，治病驅邪，積行累功，與道合真。”籙，又稱法籙，寶籙。是一種道教符書，作為入道憑信與行法依據。道經稱，得其籙者，方能召喚籙上神吏兵將護衛身形，或役之施行道法。同時，它對受籙者也是一種約束，故稱“籙者，戒性情，止塞愆非。制斷惡根，發生道業。從凡入聖，自始及終，先從戒籙，然後登真。”盟威品，即正一盟威籙，此籙由老君降授，祖天師張道陵而傳世。《赤松子章歷》稱：“謹按太真科及赤松子歷，漢代人鬼交雜，精邪遍行，太上垂慈。下降鶴鳴山，授張天師正一盟威符籙一百二十階，及千二百官儀，二百大章，法文秘要，救治人物。天師遂建二十四治，敷行正一章符，領戶化民，廣行陰德。”璘訣，指盟威籙中秘訣。
⑺正邪兩辨，奪福庭治而化鹹泉：正邪兩辨，言太上老君授祖天師正一盟威之道，禁戒律科。檢示萬民逆順、禍福功過，令知好惡之事，奪，同“得”。福庭治，福庭即教廷。指陽平治。祖天師立二十四治中，以陽平治為中央教區。其“陽平治都功印”是太上老君所授天師道最高法印。陽平治的教令各治皆應遵守。鹹泉，鹹即感，感為感應。泉為泉水。喻指祖天師立道教化世人的盛德。
⑻德就大丹，道齊七政：德就大丹，指祖天師煉丹功德圓滿時龍虎見之事。漢永元初年，祖天師攜弟子王長至雲錦山（今龍虎山），修煉九天神丹，一年有紅光照室；二年有五雲復鼎，夜不假燭，仿佛有青龍白虎各一常繞丹鼎；三年丹成龍虎見，山因以名。道齊七政，七政指日、月和金、木、水、火、土五星，即七曜。此言祖天師的道法與日月五星並駕齊驅。可見其道法之高。
⑼大悲大願，大聖大慈：大悲，指悲憫世人。大願，濟度眾生的宏願。大聖，智慧超凡、通真達靈。大慈，慈祥呵護眾生。此贊祖天師之盛德。
⑽三天扶教，輔玄體道：三天，謂清微天、禹餘天、大赤天。此引指三清尊神。扶教，扶助道教。玄，即道。體道，即得道。
⑾大法天師，雷霆都省：大法天師，為祖天師尊號。雷霆，天之號令。都省，仙界官位。此指祖天師代天行發號令。可見其權位之高。
⑿泰玄上相，都天大法主：此為祖天師張道陵仙界尊號。
⒀正一衝玄神化靜應顯佑真君：此為元成宗對祖天師的封號。
⒁六合無窮高明大帝，降魔護道天尊：六合無窮高明大帝，為明崇禎皇帝加封祖天師之號。降魔，即降除妖魔。護道，護衛道教，天尊。對得道神仙的尊稱。此對祖天師張道陵盛德的頌讚。
卡牌
鬼戲張道陵天師角色牌
修煉：本玩家成功驅散和當前等級相同顏色的小鬼牌時，獲得3點靈力。
LEVEL01：法眼（本玩家黑夜階段開始時使用）
檢視鬼牌堆上1張卡牌，然後，以任意順序放置回鬼牌堆上或下。
LEVEL02：度魂咒（本玩家黑夜階段）
支付3點靈力，然後，把一張自己積分的小鬼牌和一張場上的小鬼牌互換。
LEVEL03：天師技（本玩家黑夜階段）
廢棄所有手牌和靈力，然後，把一張鬼牌棄置區貨鬼牌堆里的【佛光普照】移出遊戲，並結算【佛光普照】的效果。
五斗米教
張道陵五斗米教(天師道)是道教早期的重要流派。關於它的起源，學術界有兩種觀點：傳統認為，五斗米教是張道陵於公元126-144年(東漢順帝時)在四川鶴鳴山創立;但當代學者任繼愈主編的《中國道教史》和樊光春先生著的《陝西道教2000年》則認為，五斗米教實際上由張修在公元184年(東漢靈帝中平元年)之前創立於漢中。據《三國志·張魯傳》注引《典略》概述張角、張修的學說時說：“熹平中，妖賊大起，三輔有雒曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，或其不愈者，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病人處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。”
蜀之八仙
| 概述 | 蜀之八仙即容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生等八人，道教傳說他們均在蜀中得道成仙。東晉譙秀的《蜀記》一書中稱他們為“蜀之八仙”。 |
| 容成公 | 上古皇帝之臣（又說為皇帝師，老子師）。嘗棲太姥山煉藥，後居崆峒山。年二百歲，善補導之術（道家的雙修密法），守身養精氣，發白復黑，牙齒掉了又重新長了出來，傳說他最先創建律歷，其著作有《容成陰道》二十六卷，但未見傳世。 |
| 老子 | 老子被道教捧為始祖這一點是公認的。《神仙傳》中說：“老子者，母懷之七十二年乃生，生時割母腋而出，生而白首，故謂之老子。”又云：老子“生而能言”，指李樹曰：“此為我姓”，故姓李。唐代李冗《獨異志》記：“老君耳長七尺”，故名李耳。李耳曾為孔子師，劉向《列仙傳》記：“仲尼至周見老子，知其聖人，乃師之。後周德衰，乃乘青牛西去，入大秦過西關。” |
| 董仲舒 | 西漢唯心主義哲學家，今文經學大師。廣川（今河北景縣董故莊）人，景帝時為博士，武帝時任江都縣等職。曾隱居於青城山。 |
| 張道陵 | 一名張陵，東漢沛國（今江蘇豐縣）人，留侯張良的第八世孫，永平時拜江州（今重慶）令。永和六年作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創立道派，凡入道者納米五斗，故稱“五斗米道”。 |
| 莊君平 | 又稱蜀莊，因避明帝劉莊諱而改姓嚴，又名嚴遵。四川綿竹人，漢代道學家，思想家。知天文，識星象。常卜筮於成都市，每天占卜幾人得百許文錢夠基本生活就行了，然後關門落簾讀《老子》，其著作有《老子指歸》，《道德指歸論》等。 |
| 李八百 | 為周朝蜀人，傳說他歷夏自周活了八百歲，又說他一動能行八百里，故號李八百。 |
| 范長生 | 西漢唯心主義哲學家，今文經學大師。廣川（今河北景縣董故莊）人，景帝時為博士，武帝時任江都縣等職。 |
| 爾朱先生 | 爾朱為複姓，其先祖為契丹胡人部落，世居爾朱川，因以為姓。 |
