作品原文
邵公諫厲王弭謗王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣（6），乃不敢言。”
邵公曰：“是障之也（7）。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導（8），為民者宣之使言（9）。故天子聽政（10），使公卿至於列士獻詩（11），瞽獻曲（12），史獻書（13），師箴（14），瞍賦（15），蒙誦（16），百工諫（17），庶人傳語（18），近臣盡規，親戚補察（19），瞽、史教誨，耆、艾修之（20），而後王斟酌焉，是以事行而不悖（21）。
民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也（22），衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興（23）。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也（24）。夫民慮之於心而宣之於口（25），成而行之，胡可壅也？若壅(yōng)其口，其與能幾何（26）？”
王不聽，於是國人莫敢出言（27）。三年（28），乃流王於彘（29）。
（註：該文出自《國語》。）
注釋譯文
作品注釋
（1）厲王：指周厲王，他是周夷王之子，名胡，在位三十七年（前878——前842）。
（2）國人：居住在國都里的人，這裡指平民百姓。
（3）邵公：名虎，周王朝卿士，謚穆公。邵，一作召。
（4）命：指周厲王苛虐的政令。
（5）衛巫：衛國的巫者。巫，以裝神弄鬼為職業的人。
（6）弭（mǐ）：消除，止。
（7）障：堵塞。
（8）為川者：治水的人。
（9）宣：疏導，放開。
（10）天子：古代帝王的稱謂。
（11）公卿：指執政大臣。古代有三公九卿之稱。《尚書·周官》：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。”九卿指少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。列士：古代官員有上士、中士、下士之分，統稱列士。位在大夫之下。詩：指有諷諫意義的詩篇。
（12）瞽（gǔ）：盲人。因古代樂官多由盲人擔任，故也稱樂官為瞽。
（13）史：史官。書：指史籍。
（14）師：少師，樂官。箴：一種具有規戒性的文辭。
（15）瞍（sǒu）：沒有眼珠的盲人。賦：有節奏地誦讀。
（16）曚（méng）：有眼珠的盲人。瞍曚均指樂師。
（17）百工：周朝職官名。指掌管建設製造事務的官員。
（18）庶人：平民。
（19）親戚：指君王的內外親屬。
（20）耆（qí）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。這裡指年長的師傅。修：整理修飾。
（21）悖（bèi）：違背道理。
（22）原隰（xí）：平原和低濕之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。《左傳·襄公二十五年》中有“井衍沃”的句子。疏：“衍沃並是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者並是良田。”
（23）興：興起、表露之意。
（24）阜：豐盛。
（25）夫（fú）：發語詞，無義。
（26）與：語助詞，無義。一說為“偕從”之意，意思是：“老百姓跟從你的能有多少？”語意也是通順的。
（27）國人：“國”下原無“人”字，據別本補。
（28）三年：周厲王於公元前842年被國人放逐到彘，據此邵公諫厲王事當在公元前845年。
（29）流：放逐。彘（zhì）：地名，在今山西霍縣東北。
(30)謗：形聲兼會意。從言,旁聲。本義:在背後公開地議論或批評某人的短處)
作品譯文
周厲王殘暴無道，老百姓紛紛責罵他。邵穆公對厲王說：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厲王聽了勃然大怒，找到一個衛國的巫者，派他暗中監視敢於指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。於是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神表達內心的憤恨。
周厲王頗為得意，告訴邵公說：我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了。邵公回答說：你這樣做只能堵住人們的嘴。可是防範老百姓的嘴，比防備河水泛濫更不易。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，後果也將如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善於開導而讓人說話。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑑意義的史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管建設事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的內親外戚都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這樣社會的衣食財富就會日益豐富，不斷增加。人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以為行得通的就照著實行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？
周厲王不聽，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。
作品賞析
《國語》是一部國別史，全書二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，是各國史料的彙編，成書約在戰國初年。司馬遷說：“左丘失明，厥有《國語》。”從此一般都認為《國語》乃左丘明所作。各國“語”在全書中所占的比例不一，每一國記述事跡各有側重。《國語》中主要反映了儒家崇禮重民等觀念，西周以來的敬天保民思想在書中得到了繼承。雖然《國語》許多地方都強調天命，遇事求神問卜，但在神與人的關係上，已是人神並重，由對天命的崇拜，轉向對人事的重視。因而重視人民的地位和作用，以民心的向背為施政的依據。全書以記言為主，雖然敘事和刻畫人物有一定特色，但文學成就還是比《左傳》稍遜一籌。
作者簡介
左丘明《國語》的作者，舊說是魯國史官左丘明，其根據是司馬遷在《太史公自序》中說過：“左丘失明，厥有國語。”後人據此認為《國語》和《左傳》同出左丘明之手。然而《國語》所記內容又多與《左傳》重複、牴觸，因此“兩書同出一人之手”的說法難以令人信服。近人認為是戰國時人把各國的史料彙編而成。
《國語》是我國最早的國別體史書，共二十一卷，全書按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國分國編次，記載了從周穆王到周貞定王（公元前990年－公元前453年）前後共五百餘年的史事，反映了從兩周到春秋時期廣諸侯各國的交往、爭戰等情況。全書以記言為主，與《左傳》重記事不同。文章說理嚴密，刻劃人物也比較形象生動，對後代散文有很大影響，在我國文學史上有重要地位。
