原文
召公諫厲王弭謗王喜，告召公曰："吾能弭（mǐ）謗矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？"
王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
選自《國語·周語上》
譯文
詞句注釋
（1）厲王：周夷王之子，名胡，前878至前842在位，共三十七年。（2）國人：居住在國都里的人，這裡指平民百姓。
（3）邵公：名虎，周王朝卿士，謚穆公。邵，一作召。
（4）命：指周厲王苛虐的政令。
（5）衛巫：衛國的巫者。巫，以裝神弄鬼為職業的人。
（6）謗者：批評國王的人
（7）弭（mǐ米）：消除。
（8）障：堵塞。
（9）為川者：治水的人。
（10）宣：疏導。
（11）天子：古代帝王的稱謂。
（12）公卿：指執政大臣。古代有三公九卿之稱。《尚書·周官》：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。”九卿指少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。列士：古代官員有上士、中士、下士之分，統稱列士。位在大夫之下。詩：指有諷諫意義的詩篇。
（13）瞽（gǔ鼓）：盲人。因古代樂官多由盲人擔任，故也稱樂官為瞽。
（14）史：史官。書：指史籍。
（15）師：少師，樂官。箴：一種具有規戒性的文辭。
（16）瞍（sǒu）：沒有眼珠的盲人。賦：有節奏地誦讀。
（17）曚（méng蒙）：有眼珠的盲人。瞍曚均指樂師。
（18）百工：周朝職官名。指掌管建設製造事務的官員。
（19）庶人：平民。
（20）親戚：指君王的內外親屬。
（21）耆（qí其）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。這裡指年長的師傅。修：整理修飾。
（22）悖（bèi倍）：違背道理。
（23）原隰（xí席）：平原和低濕之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。《左傳·襄公二十五年》“井衍沃”。疏：“衍沃並是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者並是良田。”
（24）興：興起、表露之意。
（25）阜：豐盛。
（26）夫（fú扶）：發語詞，無義。
（27）與：語助詞，無義。一說為“偕從”之意，句謂老百姓跟從你的能有多少？亦通。
（28）國人：“國”下原無“人”字，據別本補。
（29）三年：周厲王於公元前842年被國人放逐到彘，據此邵公諫厲王事當在公元前845年。
（30）乃流王於彘（zhì）：把國王放逐到彘地去。乃：終於，副詞。流：流放，放逐。於：到，介詞。.於是：從，從這裡。彘：地名，在今山西省霍縣境內。
(31)謗：議論；指責。
(32)甚：嚴重。
(33)於是：從這裡。
白話譯文
周厲王暴虐，百姓紛紛指責他。召穆公對厲王說："老百姓忍受不了暴政了！"厲王聽了勃然大怒，找到衛國的巫師，讓衛國的巫師去監視批評國王的人，按照衛國的巫師的報告，就殺掉批評國王的人。國人不敢說話，路上相見，以目示意，不敢交談。周厲王頗為得意，對召穆公說："我能消除指責的言論，他們再也不敢吭聲了!"
召公回答說："你這樣做是堵住人們的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞後再決堤，傷人一定很多，人民也是這樣。因此治水的人疏通河道使它暢通，治民者只能開導他們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑑意義的史籍，少師誦讀箴言，盲人吟詠詩篇，有眸子而看不見的盲人誦讀諷諫之言，掌管建設事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的同宗都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，元老們再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不違背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這是增加衣食財富的途徑啊。人們心中所想的通過嘴巴表達，他們考慮成熟以後，就自然流露出來，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那能有什麼幫助呢？"
周厲王不聽，在這種情況下老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。
補充注釋
1.衛巫
商代統治者非常迷信天命鬼神，每事必求神問卜而後決。到了周代，這種情況已經有所改變，但統治者仍幻想用鬼神來愚弄人民。所以“巫”在當時具有特殊的作用。韋昭《國語注》說：“以巫有神靈，有謗必知之。”意思是說，巫能通神，他能覺察到誰是謗者。其實，課文中的“衛巫”，已完全變成了厲王的耳目和幫凶，是厲王用來鎮壓人民的工具。2.公卿至於列士
周代大臣的等級分公、卿、大夫、士四等，而士又分上士、中士和下士，故稱“列士”。3.獻詩
當時周王朝及各諸侯國蒐集的歌謠和士大夫撰寫的詩篇。流傳到今天的《詩經》就是從周代保留下來的這類詩篇的一部分。4.瞽、瞍、蒙
他們都是盲人。這裡也兼指官職。《國語·楚語上》:“臨事有瞽史之導，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓御之。”在先秦文獻中，瞽與史，有時合稱，有時又分而言之。如《國語·周語下》:“吾非瞽史，焉知天道？”古代樂官皆以盲人充任，據說是由於他們的聽覺敏銳，善於辨別音律。但這幾種盲人又略有差別。從等級上講，“瞽”是樂官中的太師(下文“師”是少師，比“太師”級別略低，也是盲人)，地位比“瞍”“蒙”高。從失明的情況講，眼睫間有縫隙，內有眼珠而不能見物者叫“瞽”;眼中空洞無眼珠者叫“瞍”;眼中有珠，雙睫也能開合，但不能見物者叫“蒙”，有人認為就是現在的青光眼。5.百工
古代的“百工”有三種用法，一可指各種手工藝者，二可指百官，三可指各種樂工。這裡，我們認為晉杜預的解釋較為確切，即指“各種樂工”，不僅合乎情理，避免了上下文意思重複，而且可通過“樂”字與上文的盲樂官相聯繫，通過“工”字與下文的“庶人”相聯繫，在內容上與前後句密切相關。作者、作品
左丘明《國語》是我國最早的國別史，共二十一卷，分《周語》《魯語》《齊語》《晉語》《鄭語》《楚語》《吳語》《越語》八部分，記敘由西周穆王十二年(前990年)起到東周貞定王十六年(前453年)共538年各國內政、外交等事件。全書似乎是編輯各國舊存的史料而成，採擇有多有少，以《周語》的記載最詳備，其餘各國所記，都是側重在某幾個人物和事件上。《國語》的編寫意圖，是“求多聞善敗以監戒也”(《國語·楚語下》)。由於《國語》在內容上比較接近《左傳》，又具有同樣的史料價值，所以《國語》又有《春秋外傳》(韋昭《國語解·敘》、劉熙《釋名》)之稱。
《國語》的文字質樸簡練，文學成就雖不及《左傳》，但也是先秦時期一部重要的散文著作。
背景分析
這篇文章選自《國語》的《周語》上篇。《左傳》稱厲王為"王心戾虐,萬民弗忍"。在厲王統治時期,各種社會矛盾進一步激化,統治者的危機日益嚴重。《國浯》中有芮良夫論榮夷公專利篇,說榮夷公擅長搜刮財物,殘酷欺壓百姓,而厲王卻偏偏重用"好專利而不知大難"的榮夷公和虢公長父等佞臣,對內封山占水,壟斷了山林川澤的一切收益,禁止老百姓采樵,漁獵,斷絕了廣大人民民眾的生計。對外興師動眾,征伐鄰邦,不斷加重老百姓的負擔,他的倒行逆施,橫徵暴斂,引起了廣大人民的強烈不滿,朝野上下,危機四伏,民怨沸騰.這自然引起像召公這樣有識之士的憂慮。
助讀材料
1.關於《國語》作者
左丘失明，厥有《國語》。──《漢書·司馬遷傳》
左丘明……復採錄前世穆王以來，迄魯悼智伯之誅，邦國成敗，嘉言善語……以為《國語》。
──韋昭《國語解·敘》
昔左丘明將傳《春秋》，乃先採列國之史，國別為語，鏇獵其英華，作《春秋傳》。而先採集之語，草稿具存，時人共傳習之，號曰《國語》，殆非丘明本志也。故其辭多枝葉，不若內傳之簡直俊健，甚者駁雜不類，如出他手。蓋由當時列國之史，材有厚薄，學有淺深，故不能醇一耳。不然，丘明特為此重複之書。何也？
──《文獻通考》卷一百八十三“經籍十”引
2.關於《國語》的評價
《國語》記諸國君臣相與言語謀議之得失也。──《釋名·釋典藝》
《國語》一書，深厚渾樸，《周(語)》《魯(語)》尚矣。《周語》辭勝事，《晉語》事勝辭。《齊語》單記桓公霸業，大略與《管子》同。如其妙理瑋辭，驟讀之而心驚，潛玩之而味永，還須以《越語》壓卷。
──朱彝尊《經義考》卷二百九引陶望齡語
吾讀《國語》之書，蓋知此編之中，一話一言皆文、武之道也。而其辭宏深雅奧，讀之味猶雋永。然則不獨其書不可訾，其文辭亦未易貶也。
──朱彝尊《經義考》卷二百九引戴仔語
左氏《國語》，其文深宏傑異，固世之所耽嗜而不已也。
──柳宗元《非國語·序》
