簡介
道生大師，一般稱為生公，是晉宋間的義學高僧。本性魏，鉅鹿（今河北省鉅鹿縣）人，寓居彭城（今江蘇省徐州市）。幼而穎悟，依竺法汰（西元三二○～三八七年）出家，隨師姓竺。披讀經文，一覽能誦，十五歲便登講座。到受具戒之年，便以「善於接誘」見重當世。中年遊學，廣搜異聞。晉安帝隆安中（西元三九七～四○一年）入廬山。常以慧解為入道之本，故於群經眾論普遍鑽研。後聞鳩摩羅什（西元三四○～四○九年）在長安譯經講學，於是和慧睿、慧嚴、慧觀同往受業。後秦主姚興在逍遙園接見了他，叫他和羅什的弟子道融論難。往復問答，所說無不中肯。關中僧眾都佩服他的英秀。羅什門下有四聖、十哲等稱，道生都予其列。義熙五年（四○九年）還至建康，住青圓寺（後來改名龍光）。宋少帝景平元年（四二三年），他請 賓律師佛馱什共于田沙門智勝，譯出法顯在獅子國所得梵本「彌沙塞部五分律」三十四卷，及「比丘戒本」、「羯磨」各一卷。名士王弘、范泰、顏延之都相從問道。道生從羅什遊學多年，於龍樹和僧伽提婆之旨深達玄奧。因而體會到語言文字只是詮表真理的工具，不可執著粘滯。他說∶「夫象以盡意，得意則象忘。言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。」於是研思空有因果深旨，立「善不受報」、「頓悟成佛」諸義。「出三藏記集」說他「籠罩舊說，妙有淵旨」。但守文之徒加以嫌嫉，目為「珍怪之辭」。又當時涼譯大本「涅盤」還沒有傳到南方，只六卷「泥洹」先於義熙十四年（四一八年）在建康譯出，其中說除一闡提皆有佛性（卷三、四、六）。道生仔細分析經文的義理，主張「一闡提人皆得成佛」。舊學大眾以為違背經說，把他擯出僧眾。道生遂入吳中的虎丘山，傳說他曾聚石為徒，講「涅盤經」，說到闡提有佛性，群石皆為點頭（「佛祖統記」卷二十六、三十六）。元嘉七年（四三○年）再入廬山，時大本「涅盤」傳到建業，其中果然說「一闡提人有佛性」（卷五、七、九），和他先前的主張完全相合，大眾才佩服他的卓越見識。他即於廬山精舍開講「涅盤」，窮理盡妙，務使聽眾悟悅。後來在元嘉十一年（四三四年）於講座端坐而逝。涅盤學從此盛行流傳。從南朝宋初以後，南方出了不少的涅盤師。其中屬於道生系統的，宋有寶林、法寶、道猷、道慈、僧瑾、法瑗，齊有僧宗，梁有法朗等。道猷是道生的弟子，道生寂後，他作新出「勝 經」的注釋，以弘宣道生的遺訓，後來應宋文帝之請，在宮內申述道生的頓悟義，孝武帝也推重他，稱為「克明師匠，無忝徽音」。僧瑾也是道生的弟子。寶林在道生之後，住在龍光寺，祖述道生諸義，著有「涅盤記」等。法寶是寶林的弟子，也祖述道生義，著有「金剛後心論」等。
事跡
道生的著作，見於記載的，有「維摩」、「法華」、「泥洹」、「小品」諸經義疏，現只「法華經疏」傳存二卷。其「維摩經疏」，「出三藏記集」載它較僧肇注更能發明深旨，疏文散見於現存的「注維摩詰經」（僧肇撰）、「淨名經集解關中疏」（唐道掖集）、「淨名經關中釋抄」（同上）中。此外「善不受報義」、「頓悟成佛」、「二諦論」、「佛性當有論」、「法身無色論」、「佛無淨土論」、「應有緣論」等，都已佚失。還有「涅盤三十六問」等關於佛性義的問答諸作，其中只「答王衛軍書」（答王弘問頓悟義）一首現存（收入「廣弘明集」卷十八），餘已遺失。
道生融會般若空觀和涅盤佛性說的精義而成一家之言。他先本於「萬法雖異，一如是同」（「法華經疏」卷上）的論據，說一切眾生皆有佛性，但為煩惱所覆，受生三界；進而說一闡提也是眾生，當然也有佛性。這如「名僧傳」所載∶「稟氣二儀者，皆是涅盤正因。三界受生，蓋唯惑界。闡提是含生之類，何得獨無佛性？蓋此經度未盡耳。」又日本宗性「名僧傳抄」附錄有「一闡提者不具信根雖斷善猶有佛性事」項目，即是記述他的學說。關於佛性的解釋，道生著有「佛性當有論」，其文已佚，但「大乘四論玄義」（唐均正撰）卷七載∶「道生法師執雲『當有為佛性體』。法師意∶一切眾生即雲無有佛性，而當必淨悟，悟時離四句百非，非三世攝，而約未悟眾生望四句百非為當果也。」又說∶「白馬愛（曇愛）法師執生公義雲『當果為正因』，則簡異木石無當果義。」據此則當有與當果同義，一切眾生有當來佛果的性能，只要斷壞煩惱，皆得成佛。
頓悟成佛，也是道生的主要學說。所謂頓悟，即是寂鑒微妙，不容階級，一悟頓了，與真理相契無間的豁然大悟。後世稱此種頓悟義為大頓悟，而把支道林（支遁，西元三一四～三六六年）等有漸進的頓悟稱為小頓悟。依道生之說，真理湛然常照，本不可分，只是凡夫由迷惑而起乖異。然而真理既然不可分，故就悟入真理的極慧，自然也不允許有階級。以不二的極慧照不分的真理，豁然貫通，渙然冰釋，這叫作頓悟。如「大涅盤經集解」卷一載∶「道生曰∶『夫真理自然，悟亦冥符。真則無差，悟豈容易？不易之禮，湛然常照，但從迷乖之事，未在我耳。』」又陳慧達「肇論疏」卷上載∶「竺道生法師大頓悟雲∶『夫稱頓者，明理不可分。』悟謂照極。以不二之悟符不分之理，理智悉稱，謂之頓悟。」但這頓悟的極慧，又必須到佛地金剛心後成就法身才有，如隋碩法師「三論游意義」載∶「竺道生師用大頓悟義也，金剛以還皆是大夢、金剛以後皆是大覺也。」又隋吉藏「二諦義」引道生觀點說∶「果報是變謝之場，生死是大夢之境。從生死至金剛心皆是夢，金剛後心豁然大悟無復所見也。」這叫做頓悟成佛。道生的頓悟義，在宋代風行一時，如梁代著名的法師僧 ，就有「宋世貴道生，開頓悟以通經」之語（「續高僧傳」卷五）。其時謝靈運作「辨宗論」，與法勖等諸道人往復問答此義，以為道生聲援（論載「廣弘明集」卷十八）。宋文帝亦樂頓悟之說，在道生示寂後，先後延請道猷、法瑗（慧觀的弟子）到建康申述此義。和道生對立唱漸悟義的，有慧觀，作「漸悟論」；又有曇無成（羅什的弟子），作「明漸論」。還有僧弼等對宋文帝所述設巨難。
道生的法身無色、佛無淨土、善不受報諸義，其文已佚，大概都是本於般若的真空絕相義立說。
道生把釋迦如來一代的教法分為善淨、方便、真實、無餘四種法輪，世稱「生公四輪」。善淨法輪指人天乘的教法，從一善（一毫之善）起說到四空（四空處定，亦稱四無色定），去除三塗的濁穢，所以稱為善淨。方便法輪指聲聞、緣覺二乘的教法，以無漏三十七道品獲得有餘、無餘二涅盤，所以稱為方便。真實法輪指「法華經」，破三乘之偽，成一乘之實，所以稱為真實。無餘法輪指「涅盤經」，暢會歸一極之談，標如來常住之旨，所以稱為無餘（「法華經疏」卷上）。這四種法輪說，和慧觀的二教五時說，同為後世教判的淵源。
