佛教名詞
【佛教專有名詞】
禪定之一種。指四種無色界之定。即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。乃思惟空無邊處等四無色界所得之定。故又稱四空處定、四空定。
(1)空無邊處定︰又名空處定。謂超越第四靜慮，滅眼識相應之色想，耳等四識相應之有對想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟‘空無邊之相’而安住之。
(2)識無邊處定︰又名識處定。謂超越空無邊處，更思惟‘識無邊之相’而安住之。
(3)無所有處定︰又名少處定。謂超識無邊處，破其識相，更思惟‘無所有之相’而安住之。
(4)非想非非想處定︰又名非有想非無想定。謂超無所有處，更思惟‘非想非非想之相’而安住之。此‘非想非非想定’無明勝之想，故異於滅盡定，又非無想，故不同於無想定。
又，此四定各有二種，一者在無色界所生，稱‘生無色’。蓋無色界亦如色界，可為定地，定心現前，故得定名。二者非由生得，系由修習而得，稱‘定無色’。蓋身雖處欲界散地等下地，但心現無色界之定心，故得無色果。此‘定無色’之體與色界定同為善心一境性，而無色界因無色蘊，故‘生無色’之體唯受、想、行、識四蘊。
關於修何等加行始可入此四無色定，《法蘊足論》卷八〈無色品〉釋之雲︰初修業者，先應思惟第四靜慮為粗苦障，次應思惟空無邊處為靜妙離。此時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，則不能修空無邊處定。待攝心不散亂，能令一趣，住念一緣，即思惟修習無邊處定相。如是思惟發勤精進，勵意不息，是名空無邊處加行，亦名入空無邊處定。既入，由多修習故，令心安住無退，是名已入空無邊處定。乃至超一切種空無邊處，入識無邊處，漸舍空無邊處。思惟空無邊處為粗苦障，謂識無邊處為靜妙離，如前修習識無邊處之加行，入識無邊處定。乃至超一切種識無邊處，入無所有處。思惟識無邊處為粗苦障，謂無所有處為靜妙離，亦如前修習無所有處之加行，入無所有處定。乃至超一切種無所有處，入非想非非想處。思惟無所有處為粗苦障，謂非想非非想處為靜妙離，亦如前修習非想非非想之加行，入非想非非想定。
史記
依《俱舍論》卷二十八所說，前三定乃約其加行而立名。因其次第修加行時，思惟無邊之空、無邊之識及無所有，故立空、識、無所有等名。而第四定，乃約‘想’之當體而立名。蓋此定無明勝之想，得非想名，有昧劣想，故名非非想。
此四定雖總名為‘無色’，然空無邊處定之近分定，緣第四靜慮之色相而厭離，故尚有色想，而餘三定之近分定及根本定則全無色想。
◎附︰木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇第四章（摘錄）
與此四禪定相併重，佛陀所推獎之另一方式即所謂四色定（a^nu^pa）是也。相傳第三之無所有定，乃學自阿邏羅迦羅摩。第四之非非想定，則學自郁陀迦羅摩子。（中略）其初雖專為修定觀方便所用，迨後與四禪相締結，遂稱之為四禪無色定。四無色定者，即︰(1)空無邊處定（aka^sa^nan~caya^tana）(2)識無邊處定（vim~n~a^na^cayatana）(3)無所有處定（akin~-can~n~a^yatana）(4)非想非非想定（nevasan~n~a^-nan~n~a^yatana）。
第一空無邊定者，勘破一切物質觀念，僅念無邊之空間，心中隔絕外界差別相之修行。第二識無邊定者，更以之接觸於內界，而念識之無邊，屏除識中所起差別相之觀念法。第三無所有處定者，更進而超越空間與識，以至於無一切存在之觀法，最後非想非非想定者。前之三定，雖在泯滅內外之差別相，以至於所謂真空。然尚有‘一切空’想，故須再進至於無想亦非無想而修煉之，即完全洞澈一切空觀念之三昧法。比於四禪之富於觀智，則專為傾向於止之一方者是矣。
上之四禪無色定，初以適應於各別方式。佛陀雖亦於種種場合，嘗分之為二，謂此兩者無關係，然其合為一系列，由四禪進而說四無色之處，亦殊不少。如《中阿含》卷四十二〈分別觀法經〉，即其一例也。是時合此兩者，通常特名之為八等至（samapttiva）。蓋佛陀之教理，迨及次第整理，爰有此兩方式之結合耳。由是此四禪四無色，遂視為一切佛教禪定法之根本。如為世界觀之欲界、色界、無色界等，實亦適應於此種禪的階級所構成。三界者，雖曰輪迴之境，然自修道之道程觀之，要以解脫界為最高。顧所以認為有至此之過程，其根據亦在此也。
