簡介
議諺文疏（朝鮮語：????）由朝鮮李朝世宗時期著名學者崔萬理（朝鮮語：???）於公元1444年所寫，中心議題是堅決反對使用諺文，認為拋棄漢字就等於失去中國文明，而成為夷狄之邦。朝鮮王朝第四代國王世宗大王於公元1443年（明正統八年）十二月創製了訓民正音，並命令全國使用諺文時，就受到眾多朝鮮大儒的反對，其中以集賢殿副提學（朝鮮語：??? ???）崔萬理等人最為積極。
正文
臣等伏觀，諺文製作，至為神妙創物運智，瓊出千古。然以臣等區區管見，尙有可疑者，敢布危懇，謹疏於後，伏惟聖裁。
我朝自祖宗以來，至誠事大，一遵華制，今當同文同軌之時，創作諺文有駭觀聽。儻曰，諺文皆本古字，非新字也，則字形雖仿古之篆文，用音合字，盡反於古，實無所據。若流中國，或有非議之者，豈?有愧於事大慕華。
自古九州（朝鮮語：??）之內，風土雖異，未有因方言而別為文字者，唯蒙古、西夏、女真、日本、西蕃之類，各有其字，是皆夷狄事耳，無足道者。《傳》曰：“用夏變夷，未聞變於夷者也。”歷代中國，皆以我國有箕子遺風，文物禮樂，比擬中華。今別作諺文，舍中國而自同於夷狄（朝鮮語：??），是所謂棄蘇合之香，而取螳螂之丸也，豈非文明之大累哉。
新羅薛聰?讀（朝鮮語：??），雖為鄙俚。然皆借中國通行之字，施於語助，與文字元?相離。故雖至胥吏仆隸之徒，必欲習之。先讀數書，粗知文，然後乃用?讀。用?讀者，須憑文字，乃能達意。故因?讀而知文字者頗多，亦興學之一助也。若我國元?知文字，如結繩（朝鮮語：??）之世，則姑借諺文，以資一時之用猶可，而執正議者必曰：“與其行諺文以姑息，?若寧遲緩而習中國通行之文字，以為久長之計也。”而況?讀行之數千年，而簿書期會等事，無有防礎者。 何用改舊行無弊之文，別創鄙諺無益之字乎？
前此?讀，雖?外於文字，有識者尙且鄙之，思欲以?文?之，而況諺文與文字，暫?干涉，專用委巷俚語者乎？借使諺文自前朝有之，以今日文明之治，變?至道（朝鮮語：????）之意，尙肯因循而襲之乎？必有更張之議者，此灼然可知之理也。厭舊喜新，古今通患，今此諺文，?過新奇一藝耳。於學有損，於洽無益，反覆籌之，未見其可也。
若曰如刑殺獄辭，以?讀文字書之，則不知文理之愚民，一字之差，容或致寃。今以諺文，直書其言，讀使聽之，則雖至愚之人，悉皆?曉，而無抱屈者，然自古中國言與文同，獄訟之間，寃枉甚多。藉以我國言之，獄囚之解?讀者，親讀招辭，知其誣而?勝棰楚，多有枉服者，是非不知招辭之文意而被寃也，明矣。若然則雖用諺文，何異於此？是知刑獄之平?平，在於獄吏之如何，而不在於言與文之同不同也，欲以諺文而平獄辭，臣等未見其可也。
凡立事功，不貴近速。國家比來措置，皆務速成，恐非為治之體。儻曰諺文不得已而為之，此變?風俗之大者，當謀及宰相下至百僚，國人皆曰可，猶先甲先庚，更加三思，質諸帝王而不悖，考諸中國而無愧，百世以俟聖人而?惑，然後乃可行也。今?博採群議，驟令?輩十餘人訓習，又輕改古人已成之韻書，附會無稽之諺文，聚匠數十人刻之，劇欲廣布，其於天下後世公議何如？且今淸州椒水之幸，特慮年歉，扈從諸事，務從簡約，比之前日，十減八九，至於啟達公務，亦委政府。若夫諺文，非國家緩急不得已及期之事，何獨於行在而汲汲為之，以煩聖躬調燮之時乎？臣等尤未見其可也。
先儒（朝鮮語：??）云：“凡百玩好，皆奪志，至於書札，於儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。”今東宮（朝鮮語：??），雖德性成就，猶當潛心聖學，益求其未至也。諺文縱曰有益，特文士?藝（朝鮮語：??）之一耳，況萬萬無一?於治道，而乃硏精費思，竟日移時，實有損於時敏之學也。
臣等俱以文墨末技，待罪侍從，心有所懷，?敢含默，謹磬肺腑（朝鮮語：??），仰瀆聖聰。
