![詠物詩[詩歌形式]](/img/c/481/nBnauM3X2UTOzUDO0QTN2ETO3QTM5YDMwIjMxADMwAzMwIzL0UzL1gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "詠物詩[詩歌形式]")
簡介
描述對象
自然界中的萬物，大至山川河嶽，小至花鳥蟲魚，都可以成為詩人描摹歌詠的對象。他們在細緻描摹的同時，寄託自己的感情。——這就產生了詠物類詩歌。
著名詠物詩作
詠蟬【元】王冕《墨梅》（我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕）
【明】于謙《石灰吟》（千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒）
【宋】王安石《梅花》(牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。)
【清】鄭燮《竹石》(咬定青山不放鬆，立根原在破岩中）
【唐】李賀《馬詩》(大漠沙如雪，燕山月似鉤）其五
【唐】賀知章《詠柳》（碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛）
【唐】駱賓王《詠鵝》
【唐】杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》
特點
江雪劉熙載在《藝概》中說：“詠物隱然只是詠懷，蓋箇中有我也。”
屠隆在《論詩文》中認為：詠物詩“體物肖形，傳神寫意”，“不沾不脫，不即不離”。
如：古詩中虞世南的《詠蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》和李商隱的《蟬》等詠物詩。
又如左河水的《詠棉花》：“不戀虛名列夏花，潔身碧野布雲霞。寒來舍子圖宏志，飛雪冰冬暖萬家。”短短四句托物言志特徵明顯。
充分運用形象思維
無論是虞世南想表達高潔也好，駱賓王想表達怨情也好，李商隱想表達孤清也好，都不是直說，都是通過對蟬這一形象的塑造表現出來的，這就不生硬，不直白，能夠讓人有生動的想像。
寫詩，必須注重形象思維，必須寫得鮮活生動，只有這樣，才是文學作品而不是報告也不是論文。
在這個意義上，所有的詩歌都或多或少具有此類特點。
形象思維都是經過理性思維燭照過
想通過一首詩表現什麼樣的思想內涵，作者是應當明白的。在形式上怎么才能表達好這樣的思想內涵，用什麼樣的構思和章法安排，這也離不開理性思想。當然，這樣的思維，有些是在潛意識中完成的。
寫詩，不僅要有對詩的感覺，而且要掌握寫作的要領，對所寫內容本身的規律及詩的文本要求，要有熟悉的掌握。只有從理性上理解了，認識了，才能從形象上更好地感覺和表現。
詩都是物情交融的產物
上述三首詩都寫到蟬，也都表達了情。雖然有的是直接表達，有的是曲折表達。
詠物詩，必須有物，沒有物就稱不起詠物詩。但只簡單寫物不行，還要有人的思想情感作其靈魂。沒有深刻的思想內容，寫的物就會蒼白無力。情中有物，物中有情，情物交融了，才是詠物詩應有的境界。
鑑賞方法
詠物詩意象分析
欣賞作者對於所詠之物特點的把握和刻畫，即意象分析。古人說寫詠物詩要做到“不即不離”，就是說既不停留在事物的表面（不滯於物），又要切合所詠之物的特點（曲盡其妙）。古人激賞林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，就是因為作者通過月下水邊的梅枝橫斜的側影，寫出它凜然冰清的神態品格。
把握作者在描摹事物中所寄託的感情
把握作者在描摹事物中所寄託的感情。詠物詩既是托物言志，就要表達自己寄託的感情。陶淵明詠菊，抒寫自己悠然閒適、不慕富貴的心境；陸游詠梅，表明自己不媚於俗、堅守正義的氣節。有些詠物詩的感情表達比較含蓄，更需要用心體味。
由於作者的經歷遭際、情趣愛好以至對事物觀察的角度、認識的深淺不同，同一事物，往往會有不同的感受，表達出不同的感情來。唐代有三位詩人都寫過詠蟬的詩，被誣入獄的駱賓王，發出的是“霧重飛難進，風多響易沉”的“患難人”的心聲；仕途蹇滯的李商隱，慨嘆的是“本以高難飽，徒勞恨費聲”的“牢騷人”的遭際；而身居高位的虞世南，表達的卻是“居高聲自遠，端不藉秋風”的“高貴人”的志得意滿。他們都抓住了蟬鳴高遠的特點，卻都揉進了自己的不同感受，表達自己獨特的感情。
當然，並不是所有的詠物詩都含有作者明確的寄託，但不管有沒有寄託，一首好的詠物詩，總是以其生動的形象和強烈的美感吸引讀者，而且有意無意地、或深或淺地透過所詠之物，或流露作者的人生態度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。
分析詠物詩的寫作技巧
分析詠物詩的寫作技巧。詠物詩托物言志，在具體描寫上經常用到擬人、比喻、雙關、借代等修辭手法。如于謙《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”這是一首比較淺易直白的托物言志的詠物詩，其中“清白”二字，不只是對所詠之物外形特點的吟詠，也是對其神韻、品格的高度概括。這首詩的價值就在於處處以石灰自喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的心愿和堅守高潔情操的決心。詠石灰就是在歌詠自己光明磊落的襟懷和崇高清白的人格。
整體構思上，詠物詩通常運用側面烘托的手法。如陸龜蒙《白蓮》：“素花多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。無情有恨何人見？月曉風清欲墮時。”就是用“月曉風清”的背景，寫出白蓮獨特的氣質、神韻來。
《題菊花》這樣寫道：“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。”此詩詠菊，一反文人筆下菊花孤高絕俗、落落寡合之傳統，賦予菊花以頂風傲寒，戰天鬥地之精神，讀來感人肺腑，動人心魄。秋風瑟瑟，萬木凋零，滿院菊花沐寒挺立，迎風怒放，其香幽冷，其艷生輝。儘管開不逢時，缺蜂少蝶，頗有幾分冷落淒清，可是菊花幽香冷艷不減分毫，錚錚傲骨不少分寸。也許百花逢春是大鳴大放，濃香競發，蜂飛蝶舞，滿眼春光，可是菊花卻高昂頭顱，笑傲風霜，清香勁發，冷艷逼人，表現出一股堅如磐石，硬如鋼鐵的不屈精神。實際上這是隱喻農民起義軍意志堅定，作風頑強，信念不倒，具有一種挑戰權貴，敢做敢為的戰鬥精神。三、四兩句是作者的浪漫幻想，頗能見出詩人的豪情壯志。作者想像有朝一日自己作了“青帝”（司春之神），就要讓菊花和桃花一起開放，共享春光。這種激情想像集中表達了作者的宏偉抱負。詩中的菊花，實際上是千千萬萬生活在水深火熱之中的農民的化身，作者既讚賞他們迎寒而放的頑強生命力，又為他們的環境命運鳴抱不平，立志要戰天鬥地，改變勞苦大眾的悲苦命運，讓他們翻身解放，共享美好生活。值得注意的是，“報與桃花一處開”還體現了作者樸素的平等觀念。因為在作者看來，菊花和桃花同為百花之一，桃花可以沐浴春光，吐艷爭輝，菊花卻獨立寒秋，蕊寒香冷，這實在是上天極大的不公平。另外，“他年我若為青帝”儘管是一種假設，一種想像，一種幻想，可是卻表現出詩人不屈從命運的擺布，不甘心當牛做馬，發誓要當家作主，主宰自我的豪情；實際上也是農發起義領袖要推翻舊政權，為大眾謀幸福的理想寫照。當然其間也可看出詩人一往無前，抗爭到底，乃至知其不可而為之的戰鬥精神。全詩出語豪壯，慷慨激昂。
