法師簡介
大興法師安徽省太湖縣人。一八九四年生，一九二五年在九華
大興法師山百歲宮出家，禮常法和尚剃度。一八五八年居於雙溪寺。大興法師精於禪定，平日常為附近民眾治病療傷，分文不取。一九八四年圓寂後，在當地民眾的強烈要求下，保留其遺體，裝缸建塔並立紀念碑一麻。五年後拆塔開缸，見大興和尚遺身未腐，堪稱聖跡。該寺遂呈報九華山佛教協會，將之裝金供奉，四方信眾前來朝拜者絡繹不絕。
出家參禪
大興法師家世務農，耕作所入，僅足餬口。他的祖父朱漢臣信佛，常帶到他寺廟燒香拜佛，以此自幼在八識田中就種下菩提種子。七歲時和鄰童在村中嬉戲，為跑江湖者所拐走，在外吃了許多苦頭，兩年多後才被家人尋回。由於家境不裕，在私塾中讀了兩年書，就跟著家人下田耕作。十餘歲時跟祖父到屯溪去，時當民國初年，軍閥割據，內戰頻仍，他途中為軍隊拉去當兵。因年紀小不能拿槍作戰，就跟著號目學吹號，當了一名小號兵。
大興在軍中數年，年歲漸長，善根日漸成熟，一心想到廟中出家。
一九二五年（民國十四年），大興年十九歲，在軍中開小差（即私自逃離軍隊），跑到九華山的百歲宮，依常法和尚落髮出家，法名大興，法號了維。自此就在寺中做著挑水劈柴、擔糧種菜的粗重工作。
一九三一年，他到南京古林萬壽寺，依果慧老和尚受具足戒。之後行腳參訪，朝禮過五台、峨嵋、普陀諸大名山。參訪數年，一九三六年回到九華山萬歲宮。
大興在外參訪數年，見識增長，在修持上注重禪淨雙修，並且修持與勞動結合，工作不忘修行。
大興法師他在萬歲宮自願充當水頭，每日挑水供寺眾食用。挑著水參禪念佛，心不旁婺。中日八年戰爭期間，他照舊擔水修行，足不下九華山，世間戰爭，與他不相干。
一九四五年日本戰投降，中國抗戰勝利。兩三年後，他到了青陽縣城東的火炎山寺掛單，一住十年，默默修行。他是一個老實人，不自我表現，也不受人重視。
一九五八年，他又回到九華山，在後山九子岩下的雙溪寺居住，仍是做些別人不願做的粗重工作。他有一項拿草藥治病的技術，每到山下時，隨緣給人治病，往往藥到病除，不收分文，村人都對他很有好感。
一九六六年一“文化大革命”開始了，紅衛兵小將到山上“破四舊”，山上的許多寺院都受到破壞，但這些對於大興和尚來說，並沒有造成什麼的影響，因為他又老又窮，一切隨遇而安。後來到紅衛兵解散全山寺廟，要山上所有的僧尼離廟返鄉，鼓勵年輕僧還俗結婚，中老年人參加勞動生產。大興在山上待不下去，他就在山下公社的生產大隊插隊，做耕田翻土，放牛割草的粗活。他仍是勞動不忘修行，邊工作邊念佛，如此度過了動亂的十年。
治病行善
九華山大興法師在雙溪寺，生活上不予選擇，飲食上不講求好壞，自己種點糧食和蔬菜，經常是飽一餐、餓一頓的，甚至燒一次飯要吃好幾天。然而，他在念佛禪修上從不隨便，注重勞靜結合，特別投入。他每天都要練氣功，常常不顧山高路陡，上寺後的九子岩頂上，在當年金喬覺（九華山鼻祖）修煉過15年的磐陀石上，合掌打坐，閉目養神，精心修煉，就是颳風下雨也從不間斷。練氣功使得他步履輕盈，行走如風，超凡脫俗。他那185米的頎長身材，儘管瘦骨嶙峋，卻精神矍鑠。他與其他僧人不同的是行走坐臥不斷念著“空空空”，終年如一，關於他練氣功練到什麼程度，當地人說法不一，接觸過他的人說他能飛檐走壁，來無影去無蹤。可見他的功夫不同凡響。
大興法師在雙溪寺靜心修行20餘年，並不深居簡出，而是與當地鄉民之間的關係處得相當融洽。十年浩劫期間，九華山這塊淨土也同樣遭受劫難。法師尼姑被紛紛趕下山，逼迫他們還俗。從那時起，附近鄉民就能時常看到一個到處閒遊的瘋法師。他腳穿草鞋，身著破衣爛衫，嘴裡不住地念著“空空空”，走這跑那瘋瘋顛顛，活像一個濟公在世。他就是大興。其實，不少鄉鄰都知道他是裝瘋賣傻，是為了逃避塵世，依舊過著他清靜的佛門生活，心地善良的當地鄉民，便任由他做個逍遙自在的瘋法師。他仍然住在雙溪寺，放牛，種菜，念經，練功。嘴裡還時常念出顛三倒四的妙語，說什麼“好人好自己，壞人壞自己”。如果有人與他爭辯，多數時候被他駁得理屈詞窮。
別看他樣子瘋顛，卻樂於幫助別人。他利用氣功為人治病，不少疑難雜症，都被他妙手治癒。日常，他下山閒遊時，每到一個村落，都會有人叫住他，讓他給家人瞧瞧病，他從不推辭，瞧完病，便發功治療。九華山後植物資源豐富，也是中草藥的寶庫。他獨自一人攀崖走壁，採挖中草藥。回來後，他再精心配製，一一送到病人手中。人家過意不去，總想給錢給物，都被他婉言謝絕。他視這些錢物為身外之物，不為之動心，唯有多做善事好事，才覺得心安自得。
後來，大興法師的名氣越來越大，所在的青陽縣方圓百十里地的一些病人，也都慕名來到雙溪寺。瘋法師深得鄉鄰的愛戴。
安詳往生
大興法師一九八〇年以後，落實宗教政策，寺廟又恢復了宗教活動。大興法師也重回雙溪寺。這時他已七十多歲了，依舊默默修行，隨緣度日。一九八四年秋天，他突然加緊持誦阿彌陀佛聖號，二六時中，念佛不輟。是年年底，他以積蓄的錢買了紅糖白糖各五斤，送到廚房中供眾，並且向當家師海量和尚告假要走。海量師不明白他話中的意思，也沒有放在心上。過了舊曆年，一九八五年的二月上旬，年近八十的大興法師行路時跌了一跤，摔傷了腿，行動不便，就終日或坐或臥，佛號不輟。由二月十五起，他不再進食，只小聲念佛。十七日午夜，他在寮房中大聲喊人，寺眾聞聲趕到，他對大眾說∶“我要走了，我不火化、我不要火化。”說過後就作吉祥臥，小聲念佛。眾人也為他助念，他在佛號聲中，安詳往生。世壽七十九歲，僧臘六十年。
大興法師往生後，他的遺體由妙信和尚為他抹澡淨身，更換新衣，裝缸之前，用石灰木炭墊底，遺體趺坐裝缸，再用木炭圍身。依當家師海量和尚的意思，七日予以火化。不意山下村民議論紛紛，推出代表到雙溪寺交涉，要求保留不要火化。海量和尚不便違拂眾意，答應了村民的要求。到了第七天，村民把缸抬到寺外空地上，搭了一個草棚，把缸置於棚下，周圍又圍上了稻草。年餘之後，村民自動捐錢出工，拆掉草棚，用磚砌了一個圓形的塔，並立碑紀念。
肉身真佛
一九八八年，有一位由上海去朝九華山的李正有居士，到後山的時候，九華山佛教協會後山分會的人，把大興法師的事跡告訴了李居士，並帶他去禮塔。同時也把打算建一座安靈堂的計畫告訴他。李居士回到上海，與一位同修章景賢居士商議，二人承擔下建安靈堂的費用，二人合捐了一萬多元的人民幣，送到九華山佛協的後山分會。後山分會約了有關人員會同開缸，拆去磚塔，開缸之後，只見大興法師趺坐缸中，顏面如生，喉節可辨，毛髮猶存。揀去木炭，他手結彌陀印，這是與入缸時不同的。這時他的身體堅硬，筋骨顯現，指甲猶在，同時由單趺變為雙腿跏趺，這也是與入缸時不同的。所穿的衣服鞋襪均已全朽，觸之成碎片，掛在頸上的羅漢豆念珠，穿線朽斷，散洛在木炭上。真是不可思議，果然是肉身不壞，成為“全身舍利”。
眾人請遺體出缸，抬回雙溪寺保存。另一方面備文呈報九華山佛教協會，請準予裝金供養。佛協領導人員親到雙溪寺參觀驗證，同意建安靈堂，裝金供養，自此九華山又多了一尊肉身菩薩。
大興法師生前，一輩子生活艱苦，性格樸實，常年做粗工，是一個再也平凡不過的禪和子。但
大興法師法體他一生隨遇而安，無憂無慮。對人無分別心，對事從不計較，對食物也從不挑選。他早年工作時，口中常念空、空、空，空字不離口；晚年則專持阿彌陀佛聖號，終於修成了全身舍利。 91歲的大興法師臨終留下遺言：“我是百歲聖人，不願火化。”寺里將圓寂後的大興盤坐裝缸、封塔，歷經3年零6月，拆塔開缸，奇蹟出現了：大興法師的容顏安詳若睡，如同生前一樣。經佛協同意，將其遺體裝金供奉於九華山上。
九華山是中國的四大佛教名山之一，坐落在安徽省池州地區，其後山有一處方圓百里國家森林公園。這裡古木古寺，佛意濃郁，座座殿宇高聳壯觀。在這些殿宇間，有一座外觀看去極為簡陋的寺廟卻最是香火鼎盛，只因這裡供奉著建國以來中華佛教應跡史上一座稀奇的肉身真佛－－大興法師，他的可謂出心更是聞名于海內外。
大興法師肉身端坐於殿堂正中的玻璃龕內，顏面如生，喉節可辨。右牆邊陳列著大興法師的遺像，還有穿破了的袈裟和一雙足有45碼的鞋，以及羅漢念佛珠等。從供奉的寺廟和遺物上可見大興法師生前的生活是相當簡樸。
供奉肉身的寺廟右面有一座木柱草蓋的亭子，叫“三空亭”。亭子後面的三塊石壁上分別有正、行、草三體摩刻的約一米見方的三個“空”字。這三塊石壁，人們叫它“三空石”，也正合大興生前常念的“空空空”的佛家妙理，闡述了他參禪悟道的獨特見解。
法師總評
大興老和尚生前，一輩子生活艱苦，性格樸實，常年做粗工，是一個再也平凡不過的禪和子。但他一生隨遇而安，無憂無慮。對人無分別心，對事從不計較，對食物也從不挑選。他早年工作時，口中常念空、空、空，空字不離口；晚年則專持阿彌陀佛聖號，終於修成了全身舍利。
