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唐道士成玄英撰。據《新唐書·藝文志》載：成玄英注《道德經》二卷，又《開題序訣義疏》七卷。《大藏經·護教部
敦煌版《老子義疏》另有日人藤原高男《輯校贊道德經義疏》，對蒙、嚴二種輯校本指正辨難，收入1967年《高松工業高等專門學校研究紀要》第二號。
成玄英為唐代重玄派的代表人物，他註解《老子》，上承魏晉玄學之餘緒，汲取佛教中觀哲學，結合道教傳統的養生思想，援《莊》釋《老》，重在闡明其重玄之道。他對《老子》中的“玄”、“又玄”、“道”、“動靜”等哲學範疇作了獨具特色的解釋。 他認為“玄”是深遠之義，也是不滯之名，深遠的玄，理歸於無滯，既不滯有，也不滯無，故稱為“玄”。
所謂不滯，即不執著有無，亦即“非有非無”。這是成氏受佛教中道觀影響，採取 否定式思維，從對“有無”的否證來闡釋“玄”。這種解釋對此後的道教老學影響較大， 如杜光庭《道德真經廣聖義》即采此義：“玄，深妙也，亦不滯也。”何謂“又玄”（即重玄）？成玄英解釋說：先說玄以遣有欲之人的執著有無，又恐學者執著此“玄”， 今說又玄，更祛後病。
從而非但不執有無，也不執著於“非有非無”，這就是遣之又遣，故稱玄之又玄。 這就是說，玄雖然否定了有無，但還不能執著這個“玄”，還必須繼續否定，才能彰明重玄之理。如果說“玄”是非有非無，那么重玄就是非“非有非無”，經過這樣雙遣雙 非的雙重否定，才得“重玄之道”。
這種方法也適用於修道。成玄英主張用此非有非無之行，不常不斷之心為修道之要術，可以契真。他所要修的“道”是什麼呢？他說：道以虛通為義，妙絕分別，在假不假，居真不真。他講的“虛通”融合了道家的傳統解釋和佛教的空觀。
正因為道自性虛通，故能涵蓋一切，作為宇宙萬物之源。所以他認為至道虛玄，通生萬物。但進一步他又以雙遣雙非的方法否定道的生成性：雖復能生萬物，實無物之可 生；故即生而不有，有即有而不有，生亦不生而生，此遣道生也。從空間上說，至道之為物，雖有不有，雖無不無，有無不定，故為恍惚。從時間上說，時乃有古有今，而道竟無來無去。由此證明道具有的超越時空性。他還認為，至道虛寂，妙絕名言；道無稱謂，降跡立名，意在引物向方，歸根返本。可見，他用否證法賦予“道”虛通空靈的內涵，使之與雙遣雙非的“重玄”相契合印證，從而描繪出其理想的重玄境界。 在論及“動靜”時，成玄英認為：雖復安靜，即靜而動； 雖復應動，即動而靜。動靜不殊，動靜一源。這實際上是繼承了僧肇的《物不遷論》 的思想。他雖主張動靜不二，但更偏向於即動求靜一面，特別是在談到修道時，強調修 行者動中求靜，以靜制動。這與唐代茅山宗學者吳筠的守靜去躁思想一致。他還特別闡 述了重玄三一之說，結論是：不一而一，散一為三；不三而三，混三歸一。他說的不一 不三仍是雙非雙遣的否定法，三一的內涵則是講精神氣、夷希微的同一性與可分性。三一也是種修道的方法，他認為修道之初，先須拘魂制魄，次須守三一之神，虛夷凝靜，令不離散。
深遠影響
上述為成玄英解老的主要範疇，他從本體論高度出發，最終落實到修道，以解決人的生命存在問題，說到底仍是一種人生哲學，從中並可看出他的人生哲學有兩條主線： 一是對生死的參悟，一是從心性的內在途徑實現人生價值。他因受佛教影響，其生死觀 與道教傳統的神仙長生說相逕庭，主張不生不死，生死混一。而要入於不生不滅之境， 實現人生的這一最高價值，就須從心性入手，做到不起妄心，復歸真性，這與傳統道教 重視鍊形也不同。他在注釋《老子》時闡發的心性論融合了儒、釋、道三教的思想成分， 較成系統，對以後宋代理學家大講心性有一定影響。
總之，成玄英以重玄之道為宗旨解老，在當時道教老學中獨樹一幟，最具思辨性和理論價值，對唐以後道教老學產生了極大影響。他所著重討論的哲學範疇如心性、理等， 對宋代理學家不無啟發作用。他重視從心性等內在途徑尋求解決生命問題的依據，一反 魏晉以來道教傳統的鍊形長生理論，形成一種新的理論風氣，這對宋元道教內丹學的興 起不是沒有導向作用的。所以，成玄英的《老子義疏》不僅在道教老學中，甚至在整個道教思想史上都占有重要的地位。
