![陶淵明[東晉詩人]](/img/f/0bf/nBnauM3XxIzNxkjNzADMxkjNxITMxADNykTMwADMwAzMxAzLwAzL1QzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "陶淵明[東晉詩人]")
簡介
陶淵明 陶淵明（365—427），字元亮，或雲淵明字元亮。別號五柳先生，晚年更名潛，卒後親友私謚靖節。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。東晉大詩人、辭賦家、散文家。曾著《五柳先生傳》以自況，卒後朋友私謚“靖節”，故後人稱“靖節先生”。 陶淵明出身於貴族世家，受儒、道思想影響很深。他生於東晉後期和晉宋交替之際，家勢已漸漸衰落。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。年輕時曾懷有“大濟於蒼生”的壯志，又因家境貧寒，二十九歲時走上仕途，歷任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等下級官職，每次時間都很短。幾度出仕，使他逐漸認清了當時官場的污濁與黑暗，四十一歲還家歸隱，過起了自由閒適的田園生活。此後二十三年，雖憂憤常積於心，生活困窘多難，但再無出仕之念，最後在貧病交迫中去世，卒年六十三歲。
身世背景
陶淵明 陶淵明的時代是在典午大亂之後，正當劉裕篡晉的時候。他生在一個衰落的世家，是否是陶侃（東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬）的後人固有問題，但至少是他的近房裔孫；祖父做過太守；他的父親似乎早就在家居閒（據《命子》詩，安城太守之說似不確。他序他的先世都提到官職，而到其父時只有“淡焉虛止，寄跡風雲，冥茲慍喜”數語）。母親是當時名士孟嘉的女兒。他還有一個庶母，弟敬遠和程氏妹都是庶出。他的父親和庶母都早死，生母似活得久些。弟妹也都早死，留有侄兒靠他撫養。原配夫人在他三十歲左右死去，續弦翟氏，幫他做農家操作。
他有五個兒子，似還有“弱女”，不同母；在中年遭了幾次喪事，還遭了一次火，家庭負擔很不輕，算是窮了一生。從早年就愛生病，一直病到老。他死時才五十餘歲（舊傳淵明享年六十三，吳汝綸定為五十一，梁啓超定為五十六，古直定為五十二，從作品的內證看，五十一二之說較勝）。
當時一般社會情形很不景氣，他住在江西潯陽柴桑，和一般衰亂時代的多數鄉下讀書人一樣，主要靠種田過活，境況非常窘迫，人口又多，收入不能維持極簡單的生活。迫於饑寒，只得放下犁頭去求官。他的第一任官是京口鎮軍參軍，那是他才二十三歲左右（晉隆安三年），兩年後，奉使到江陵；同年冬天，母親去世，他居了兩年憂，到了二十八歲那年，又起來做建威參軍，第二年三月奉使入都，八月補彭澤縣令，冬十一月就因為不高興束帶見督郵，解印綬歸田。
總計起來，他做官的時間前後不過六年，以後再也沒有出來做官。 從二十九歲棄官，到他五十一歲死，二十餘年中，他都在家鄉種田，生活極苦，雖偶得朋友資助，還是有挨餓乞食的時候。
人物生平
早年生活
陶淵明 淵明曾祖或為陶侃（尚存爭議，但二者的親緣關係是肯定的）。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過太守（祖父名字有二說，或名岱或名茂），父親是個“寄跡風雲，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，後嫁給程姓人家，故陶詩文提及她時稱程氏妹。就其父尚有一妾看來，淵明最初的家境不算太壞。八歲時淵明父去世，家境逐漸沒落。十二歲庶母辭世，淵明後來作文章回憶這段往事時寫道：“慈妣早世，時尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”（《祭程氏妹文》）。二十歲時家境尤其貧困，有詩可證：“弱年逢家乏”（《有會而作》）。
淵明“自幼修習儒家經典，愛閒靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”。《榮木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經”，他早年曾受過儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的志向；在那個老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的薰陶，很早就喜歡自然：“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），又愛琴書：“少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保”（《與子儼等疏》）。他的身上，同時具有道家和儒家兩種修養。
致仕生涯
二十歲時，淵明開始了他的遊宦生涯，以謀生路。《飲酒》其十：“在昔曾遠遊，直至東海隅。道路迥且長，風波阻中途。此行誰使然？似為飢所驅。傾身營一飽，少許便有餘。恐此非名計，息駕歸閒居”即是回憶他的遊宦生涯。在此階段他為生活所迫出任的低級官吏詳情已不可考。在短暫的居家生活後，二十九歲時，他出任州祭酒（此官職具體負責事務尚待考），不久便不堪吏職，辭官歸家。不久，州里又召他做主簿，他辭卻了此事，依舊在家閒居。隆安二年（公元398年），淵明加入桓玄幕。隆安四年初（公元400年）奉使入都，五月從都還家，於規林被大風所阻，有詩《庚子歲五月從都還阻風規林》，表達了他對歸家的渴望和對園林對舊居的懷念。一年後因母喪回潯陽居喪。三年丁憂期滿，淵明懷著“四十無聞，斯不足畏”的觀念再度出仕，出任鎮軍將軍劉裕參軍。此時他的心情是矛盾的，既想為官一展宏圖，可在出仕後卻仍然眷念田園，“目倦川途異，心念山澤居”（《始作鎮軍參軍經曲阿作》）。義熙元年（公元405年）三月，淵明為建威將軍劉敬宣參軍，經錢溪使都，有《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》詩云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，義風都未隔”，“園田日夢想，安得久離析”，動盪於仕與耕之間已有十餘年，他已厭倦了也看透了官宦生活。
隱居生活
義熙元年（公元405年）八月，淵明最後一次出仕，為彭澤令。十一月，程氏妹卒於武昌，陶淵明作《歸去來兮辭》，解印辭官，正式開始了他的歸隱生活，直至生命結束。此時的淵明，政治態度入於明確的時期，思想上也入於成熟的時期。不同於之前的躬耕生活，這時的他是有意識的了：他這樣做，而且也明白為什麼要這樣做。他以往的田園生活似乎是中小地主，此時卻是勞力出的更多，也就是更接近於一般農民的生活。期間他創作了許多反映田園生活的詩文，如《歸園田居》五首、《雜詩》十二首。義熙四年（公元408年）六月中，淵明家中火災，宅院盡毀，被迫遷居。義熙十一年（公元415年），朝廷詔征他為著作佐郎，淵明稱病沒有應徵。義熙十四年（公元418年），王弘為江州刺史，約於此年或稍後一二年結交淵明，二人之間有軼事量革履、白衣送酒。元嘉元年（公元424年），顏延之為始安太守，與淵明結交，有軼事顏公付酒錢。元嘉四年（公元427年），檀道濟聽聞淵明之名，去看望他，贈以粱肉，並勸他出仕淵明卻拒絕了他，所贈粱肉也沒有收下。同年，淵明卒於潯陽。
情感生活
詩人的思想和感情不能分開，詩主要是情感而不是思想的表現。因此，研究一個詩人的感情生活遠比分析他的思想更重要。
朱光潛·《詩論》
他和我們一般人一樣，有許多矛盾和衝突；和一切偉大的詩人一樣，他終於達到調和靜穆。從他的詩里，我們可以領悟到他的“沖澹”，卻可能讓不知道這“沖澹”是從幾許辛酸苦悶得來的。他一生飽經憂患，並不像許多人想的那樣悠然自得，極端貧窮時，到了“夏日長抱飢，寒夜無被眠，造夕思雞鳴，及晨願烏遷”的境地，他雖不怨天，但是叫兒子們幼而饑寒，他尤覺良心有愧。窮還不算，他一生很少不在病中，詩集之中多有憂生之嗟，可見遲暮之感與生死之慮時常在淵明心中盤鏇。尤其是剛到中年，不但父母都死了，原配夫人也死了，不能不叫他“既傷逝者，行自念也”。這世間還有誰能給他安慰呢？他對於子弟，本來“既見其生，實欲其可”，而事實上“雖有五男兒，總不愛紙筆”，使他嗟嘆“天運”。至於學士大夫中的朋友，大半和他“語默殊勢”，令他起“息交絕遊”的念頭。連比較知己的象周續之、顏延之一班人也都轉到劉宋去忙著做官，他送行時說：“語默自殊勢，亦知當乖分”，“路若經商山，為我稍躊躇”，這語音之中有多少寂寞之感！
思想性格
陶淵明 安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱。
“安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他所謂“道”，偏重於個人的品德節操方面，體現了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《榮木》）。“好爵吾不縈，厚饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死復何求”（《詠貧士》其四）。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他並不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡：“貧富常交戰，道勝無戚顏。”（《詠貧士》其五）而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢。” （《詠貧士》其二）他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是並沒有喪失其為人的準則。
崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學思考。“自然”一詞不見於《論語》、《孟子》，是老莊哲學特有的範疇。老莊所謂“自然”不同於近代與人類社會相對而言的客觀的物質性的“自然界”，它是一種狀態，非人為的、本來如此的、自然而然的．世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應當順應自然的狀態和變化，抱朴而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經世俗異化的、天真的性情。所謂“質性自然、非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），說明自己的質性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復得返自然”（《歸園田居》其一），表達了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長生的願望，“影”指代人求善立名的願望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的衝突與調和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導出來的順化、養真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學。
總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去後天的經過世俗薰染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救於人性的復歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創造的詩境裡，但作為醫治社會的藥方卻是無效的。
陶淵明是魏晉風流的一位代表。魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時運》等作品，都是其藝術化人生的寫照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術化人生的表現。而酒，則是其人生藝術化的一種媒介。陶淵明可以說是魏晉風流的傑出代表。
與桃花源
桃花源 陶淵明四次辭官，最終選擇歸隱，這一方面是他愛好自然的天性所驅使，一方面則是因為當時的社會環境讓他不得不做出這樣的選擇。
陶淵明從小就喜愛大自然，嚮往美好的田園生活。他有“少無道俗韻，性本愛丘山”、“弱齡寄事外，委懷在琴書”、“靜念園林好，人間良可辭”等詩句，可見，陶淵明在正式辭官歸隱之前，心中始終有一個聲音在強烈地呼喚他 “歸去來”。當他由於公事奔波忙碌時，這個聲音在呼喚；當他沉思某想之際，這個聲音也在呼喚。最後，他終於實現了歸田園居的夙願。
崇尚自然，是陶淵明歸隱的主要原因，而客觀原因則在於，他對當時動亂污濁的社會很不滿。他所處的社會到底是個什麼樣子呢？詩人在《感士不遇賦》的序言中說:：“自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心。懷正志道之士，或潛玉於當年；潔已清操之人，或沒世以徒勤。故夷、晤有。‘安歸’之嘆，三間發。‘已矣’之哀。悲夫！寓開百年，且瞬息已盡，立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷，屢伸而不能已者也。”
詩人在這裡指出當時社會風氣的腐朽，朝堂之上“雷同共譽毀，咄咄俗中愚”，正直的人是沒有出路的。而且長期的政治動亂，迫害無辜，魏昔以來“名士少有全者”，真是“密網載而魚駭，宏羅制而鳥驚”，當權者是靠不住的，“覺悟當念還，鳥盡良弓廢”。要保持高潔的品性，延命於亂世，便只有隱居這一條路了。
陶淵明心目中有自己的理想社會。這個理想社會就是他在《桃花源記》中所描繪的世外桃源。
按照文章所描繪的，桃花源是一個與世隔絕、不受外界干擾的地方。桃花源外是一片桃花林， “中無雜樹，芳草鮮美，落英續紛”，環境十分優美，引人人勝。“林盡水源，便得一山。山有小口”，從小山口進入，“復行數十步，豁然開朗”。那裡土地平坦廣闊，房屋排列整齊，田地肥沃，池塘清澈，桑竹茂盛。田間道路縱橫交錯，井然有序；村舍中雞鳴犬吠不絕於耳;男男女女正在田間辛勤地勞作，老人和小孩在一邊怡然自樂。整個桃花源呈現出一派繁榮祥和、生機盎然的景象。
在生活上，桃花源人也是自給自足。他們日出而作，日落而息，互相勉勵，努力耕種。桑竹繁茂，都可以蔽日遮陰了，五穀能夠及時種植，不違農時。到了收穫的季節，他們也能夠 “春蠶收長絲，秋熟靡王稅”。所有的收穫都歸自己所有，而不必交那些繁重的苛捐雜稅。此外，這裡沒有兵丁、官吏，不見商業、學校，完全是一個沒有剝削、沒有壓迫，“絕仁棄義”、“絕聖棄智”的 “小國寡民”式的社會。在這個社會裡下人人平等、共同勞作、酷愛自由、崇尚人性;沒有勾心鬥角，也沒有爾虞我詐，這就是陶淵明心目申的理想社會！
但是，這樣一個淳樸、安樂的烏托邦式的理想社會在當時是根本實現不了的。詩人知道在一個充滿著陰謀、屠殺、戰爭的社會中，他的“世外桃源”只能是一種奢望，於是便隱居起來，希望在他隱居的狹小的生活範圍內，能找到心靈的安寧。
文學成就
詩文作品
陶淵明 陶淵明傳世作品共有詩125首，文12篇，被後人編為《陶淵明集》。
卷之一 詩四言：
《停雲（並序）》、《時運（並序）》、《榮木（並序）》、《贈長沙公（並序）》、《酬丁柴桑》、《答龐參軍（並序）》、《勸農》、《命子》、《歸鳥》
卷之二 詩五言：
《形影神（並序）》、《九日閒居（並序）》、《歸園田居五首》、《游斜川》、《示周續之祖企謝景夷三郎》、《乞食》、《諸人共游周家墓柏下》、《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》《答龐參軍（並序）》、《五月旦作和戴主簿》、《連雨獨飲》、《移居二首》、《和劉柴桑》、《酬劉柴桑》、《和郭主簿二首》、《於王撫軍座送客》、《與殷晉安別（並序）》、《贈羊長史（並序）》、《歲暮和張常侍》、《和胡西曹示顧賊曹》、《悲從弟仲德》
卷之三 詩五：
《始作鎮軍參軍經曲阿作》、《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》、《癸卯歲始春懷古田舍二首》、《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》、《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》、《還舊居》、《戊申歲六月中遇火》、《己酉歲九月九日》、《庚戌歲九月中西田獲早稻》、《丙辰歲八月中於下潠田舍獲》、《飲酒二十首（並序）》、《止酒》、《述酒》《責子》《有會而作》、《臘日》
卷之四 詩五言：
《擬古九首》、《雜詩十二首》、《詠貧士七首》、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》、《讀〈山海經〉十三首》、《擬輓歌辭三首》
卷之五 賦辭：
《感士不遇賦（並序）》、《閒情賦》、《歸去來兮辭》
卷之六 記傳贊述：
《桃花源記（並詩）》、《晉故征西大將軍長史孟府君傳》、《五柳先生傳》、《扇上畫贊》、《讀史述九章（並序）》
卷之七 疏祭文：
《與子儼等疏》、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》
作品類型
飲酒詩
陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的以“醉人”的語態或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場後怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢騷不平。
詠懷詩
陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經》十三首為代表。《雜詩》十二首多表現了自己歸隱後有志難騁的政治苦悶，抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》十三首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。
田園詩
陶淵明 陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和嚮往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會裡顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩的開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開闢了新天地，並直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。
陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生後汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閒居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停雲四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
散文辭賦
陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴於他的散文和辭賦的，實不下於他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》採用正史紀傳體的形式，並不注重描述生平事跡而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創。《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽修曾評價說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”《桃花源記》應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限於個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
文學思想
陶淵明是中古時代的大思想家。他的文學思想是魏晉南北朝文學思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重歷史與生活的真實，更注重思想情感和襟懷抱負的真實，是較完美的藝術真實。同時，他對自然的理解也表現其文學思想的獨特性。他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發,注重詩文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無論是提倡藝術真實，還是推崇文學的自然，都是為了酣暢淋離地表現人生。這是陶淵明文學思想的靈魂。
陶淵明對社會人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極的逃避現實，而是具有深刻的批判社會現實的積極意義。當他在漫長的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時，儘管也彷徨過，動搖過，但最終還是沒有向現實屈服，寧固窮終生也要堅守清節。據說郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說：“我豈能為五斗米，向鄉里小兒折腰！從此不為五斗米折腰傳為佳談。”故他去世以後，友人私謚為“靖節”，後世稱“陶靖節”。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發自己不願和腐朽的統治集團同流合污的心愿，表現出詩人恬淡曠遠的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因為如此它的作品才雖平淡質樸卻詩意盎然。
藝術特色
語言
陶淵明 陶淵明作品的語言平淡，但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語言表達出來；表意易讀懂,其內涵還需細細品味，但又富有情致和趣味。梁實秋曰：“絢爛之極歸於平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術韻味。”
如農家口語，但塑造出來的藝術形象卻生動鮮明。蘇軾云：“淵明詩初視若散緩，熟讀有奇趣。如噯噯遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。’又曰：‘採菊東籬下，悠然見南山。’大率才高意遠，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運斤，無斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟。”體現了一種“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（王安石語）的巧妙構思。
手法
他善於以白描及寫意手法勾勒景物、點染環境，意境渾融高遠又富含理趣。語言精工本色，樸素真率，筆調疏淡，風韻深厚。但陶詩並非只有飄逸悠然、自然沖淡一種風格，也有金剛怒目的慷慨豪放如《詠荊軻》、《讀山海經》的“精衛銜微木”等。陶詩還善於將興寄和自然美融為一體。他筆下的景物既是有象徵意義的意中之景，又是生活中的實有之景。如《擬古》其七“日暮天無雲”中所寫“雲間月”、“葉中華”，便既是月夜春景，又是對人生最美好酣暢的短暫時光的比喻。陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥、孤雲，都是日常生活中常見的景物，也是詩人高潔性格的象徵。
風格
陶淵明長於詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農村生活的情景，而這田園生活也是陶淵明詩的主要題材，其中的優秀作品寄寓著對官場與世俗社會的厭倦，表露出其潔身自好，不願屈身逢迎的志趣，但也有宣揚“人生無常”，“樂安天命”等消極思想。其藝術特色，兼有平淡於爽朗之勝，語言質樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。陶淵明是我國第一位田園詩人，詩文重在抒情和言志。抒情、寫景、議論緊密結合，情景交融，從中反映了作者的個性，他的清高自賞和不與世俗同習。
人物評價
南北朝至唐代
陶淵明《歸去來兮辭》 顏延之《陶徵士誄》：居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，孑然其命。隱約就閒，遷延辭聘。非直也明，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報施。孰雲與仁？實疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑？思順何置？年在中身，疢維痁疾。視死如歸，臨凶若吉。藥劑弗嘗，禱祀非恤。傃幽告終，懷和長畢。
沈約《宋書·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯雲甲子而已。
蕭統《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學，善屬文；穎脫不群，任真自得。
《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，乾青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？
鍾嶸《詩品》：文體省淨，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如“歡顏酌春酒”，“日暮天無雲”，風華清靡，豈直為田家語邪！古今隱逸詩人之宗也。
楊休之《陶集序錄》：余覽陶潛之文，辭采雖未優，而往往有奇絕異語，放逸之致，棲托仍高。
王通《文中子中說·立命篇》：或問陶元亮，子曰：“放人也。《歸去來》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾於閉關也。”
《晉書·隱逸傳》：厚秩招累，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養粹岩阿，銷聲林曲。激貪止競，永垂高躅。
孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊遊》：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。
王維《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。
《與魏居士書》：近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。後貧，《乞食》詩曰“叩門拙言辭”，是屢乞而慚也……一慚之不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中，忘大守小，不受其後之累也。
李白《九日登山》：淵明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊。
韓愈《送王秀才序》：吾少時讀《醉鄉記》，私怪隱居者，無所累於世，而猶有是言，豈誠旨於味邪？及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或為事物是非相感發，於是有托而逃焉者也。
白居易《訪陶公舊宅》：垢塵不污玉，靈鳳不啄膻……連征竟不起，斯可謂真賢……不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺容利，老死此丘園。
宋代
林逋《省心錄》：陶淵明無功德以及人，而名節與功臣、義士等，何耶？蓋顏子以退為進，寧武子愚不可及之徒歟。
歐陽修：晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。
蘇軾：吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。
欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。飢則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。
黃庭堅《宿舊彭澤懷陶令》：潛魚願深渺，淵明無由逃。彭澤當此時，沉冥一世豪。司馬寒如灰，禮樂卯金刀。歲晚以字行，更始號元亮。淒其望諸葛，骯髒猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。平生本朝心，歲月閱江浪。空餘時語工，落筆九天上。向來非無人，此友獨可尚。屬予剛制酒，無用酌杯盎。欲招千載魂，斯文或宜當。
陳師道《後山詩話》：陶淵明之詩，切於事情，但不文耳。……淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。……右丞、蘇州，皆學於陶，正得其自在。
王安石（陳正敏《遯齋閒覽》載）：（王安石）言其（淵明）詩有奇絕不可及之語，如“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，由詩人以來無此句也。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉、宋之間，一人而已。
楊時《龜山先生語錄》：陶淵明詩所不可及者，沖澹深粹，出於自然。若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能成。
晁說之《晁氏客語》：淵明如：“歷覽千載書，時時見遺烈；高操非所攀，深得固窮節”，不與物競，不強所不能，自然守節。
蔡啟《蔡寬夫詩話》：觀其（淵明）《貧士》、《責子》與其他所作，當憂則憂，遇喜則喜，忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇於其間，所謂超世遺物者，要當如是而後可也。
曾紘（李公煥《箋注陶淵明集》載）：余嘗評陶公詩語造平淡而寓意深遠，外若枯槁，中實敷腴，真詩人之冠冕也。
蔡絛《西清詩話》：淵明意趣真古，清淡之宗，詩家視淵明，猶孔門之視伯夷也。
許顗《彥周詩話》：陶彭澤詩，顏、謝、潘、陸皆不及者，以其平昔所行之事，附之於詩，無一點愧詞，所以能爾。
楊萬里《西溪先生和陶詩序》：淵明之詩，春之蘭，秋之菊，松上之風，澗下之水也。
《誠齋詩話》：五言古詩句雅淡而味深長者，陶淵明、柳子厚也。
朱熹《朱子語類》：淵明所說者莊、老，然辭卻簡古。……陶淵明詩，人皆說是平淡，據某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。
辛棄疾《鷓鴣天》：晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無晉宋之間事，自是羲皇以上人。千載後，百篇存，更無一字不清真。若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。
姜夔《白石道人詩說》：陶淵明天資既高，趣詣又遠，故其詩散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步也。
真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》：以余觀之，淵明之學，正自經術中來，故形之於詩，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也。《飲酒》末章有曰：“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”淵明之智及此，是豈玄虛之士所可望耶？雖其遺寵辱，一得喪，其有曠達之風，細玩其詞，時亦悲涼感慨，非無意世事者，或者徒知義熙以後不著年號，為恥事二姓之驗，而不知其眷眷王室，蓋有乃祖長沙公之心，獨以力不得為，故肥遯以自絕，食薇飲水之言，銜木填海之喻，至深痛切，顧讀者弗之察耳。淵明之志若是，又豈毀彝倫、外名教者可同日語乎！
嚴羽《滄浪詩話》：漢、魏古詩，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明“採菊東籬下，悠然見南山”、謝靈運“池塘生春草”之類。謝所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質而自然耳。
劉克莊《後村詩話》：陶公如天地間之有醴泉慶雲，是惟無出，出則為祥瑞，且饒坡公一人和陶可也。
《水龍吟》：平生酷愛淵明，偶然一出歸來早。題詩信意，也書甲子，也書年號。陶侃孫兒，孟嘉甥子，疑狂疑傲。與柴桑樵牧，斜川魚鳥，同盟後、歸於好。除了登臨吟嘯。事如天、莫相咨報。田園閒靜，市朝翻覆，回頭堪笑。節序催人，東籬把菊，西風吹帽。做先生處士，一生一世，不論資考。
湯漢《陶靖節詩集注自序》：陶公詩精深高妙，測之愈遠，不可漫觀也。不事異代之節，與子房五世相韓之義同。
黃震《張史院詩跋》：陶淵明無志於世，其寄於世也，悠然而澹。
陳模《懷古錄》：陶淵明窮而至於乞食，其視樂天富貴聲色之樂，豈可同年而語？然淵明陶然自得，未嘗數數留意於外物，蓋真實有得於心者，與徒事虛言者不同。
文天祥《海上》：王濟非痴叔，陶潛豈醉人。得官須報國，可隱即逃秦。
金元
東籬採菊 趙秉文《東籬採菊圖》：淵明初亦仕，跡留心已遠。雅志懷林淵，高情邈雲漢。妖狐同晝昏，獨鶴警夜半。平生忠義心，回作松菊伴。東籬把一枝，意豈在酒盞。不見白衣來，目送南山雁。淡然忘言說，聊付一笑粲。
元好問《論詩》：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。
劉因《歸去來圖》：淵明豪氣昔未除，翱翔八表凌天衢。歸來荒徑手自鋤，草中恐生劉寄奴。中年欲與夷皓俱，晚節樂地歸唐虞。平生磊磊一物無，《停雲》懷人早所圖。有酒今與龐通沽，眼中之人不可呼，哀歌撫卷聲嗚嗚。
吳澄《詹若麟淵明集補序》：予嘗謂楚之屈大夫，韓之張司徒，漢之諸葛丞相，晉之陶徵士，是四君子者，其制行也不同，其遭時也不同，而其心一也。一者何？明君臣之義而已。……陶子之詩，悟者尤鮮。其泊然沖淡而甘無為者，安命分也；其慨然感發而欲有為者，表志願也。嗚呼！陶子無昭烈之可輔以圖存，無高皇之可倚以復仇，無可以伸其志願，而寓於詩，使後之觀者，又昧昧焉，豈不重可悲也哉！屈子不忍見楚之亡而先死，陶子不幸見晉之亡而後死，死之先後異爾，異地則皆然，其亦重可哀已夫！
趙夢頫《題歸去來圖》：生世各有時，出處非偶然。淵明賦歸來，佳處未易言。後人多慕之，效顰惑蚩妍。終然不能去，俛仰塵埃間。斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易耳，忍窮北窗眠。撫琴三嘆息，世久無此賢。
《五柳先生傳論》：志功名者，榮祿不足以動其心；重道義者，功名不足以易其慮。何則？紆青懷金，與荷鋤畎畝者殊途；抗志青雲，與徼幸一時者異趣；此伯夷所以餓於首陽，仲連所以欲蹈東海者也。矧名教之樂，加乎軒冕，違己之痛，甚於凍餒，此重彼輕，有由然矣。仲尼有言曰，隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語，未見其人。嗟乎，如先生近之矣！
虞集《跋子昂所畫淵明像》：田園歸來，涼風吹衣。窈窕崎嶇，遐蹤遠微。帝鄉莫期，乘化以歸。哲人之思，千載不違。
明代
陶淵明 宋濂《題張泐和陶詩》：陶靖節詩，如展禽仕魯，三仕三止，處之衝然，出言制行，不求甚異於俗，而動合於道，蓋和而節，質而文，風雅之亞也。
李東陽《懷麓堂詩話》：陶詩質厚近古，愈讀而愈見其妙。
李夢陽《刻陶淵明集序》：淵明，高才豪逸人也，而復善知幾，厥遭靡時，潛龍勿用。然予讀其詩，有俯仰悲慨、玩世肆志之心焉，嗚呼惜哉！
朱奠培《松石軒詩評》：陶潛之作，如清瀾白鳥，長林麋鹿，雖弗嬰籠絡，可與其潔，而隱顯未齊，厭欣猶滯，直視乎此而不能忘隘乎彼者耶！
謝榛《四溟詩話》：淵明最有性情，使加藻飾，無異鮑、謝，何以發真趣於偶爾，寄至味於淡然？
歸有光《悠然亭記》：靖節之詩，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見於言外，不獨一時之所適，而中無留滯，見天壤間物，何往而不自得。余嘗以為悠然者，實與道俱，謂靖節不知道，不可也。
焦竑《陶靖節先生集序》：靖節先生人品最高，平生任真推發其而似易，譬之嶺玉淵珠，光彩自露，先生不知也。
王世貞《藝苑卮言》：淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳。後人苦一切深沉，取其形似，謂為自然，謬以千里。
何孟春《陶靖節集跋》：陶公自三代而下為第一風流人物，其詩文自兩漢以還為第一等作家。惟其胸次高，故其言語妙，而後世慕彼風流。王文祿《文脈》：魏、晉以來，詩多矣，獨稱陶詩。陶辭過淡，不及曹、劉之雄，謝、江之麗，然多寓懷之作，故誦者慨然有塵外之思。
安磐《頤山詩話》：予謂漢、魏以來，知遵孔子而有志聖賢之學者，淵明也，故表而出之。
黃文煥《陶詩析義自序》：古今尊陶，統歸平淡；以平淡概陶，陶不得見也。析之以鍊字煉章，字字奇奧，分合隱現，險峭多端，斯陶之手眼出矣。鍾嶸品陶，徒曰隱逸之宗；以隱逸蔽陶，陶又不得見也。析之以憂時念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經濟熱腸，語藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心膽出矣。
許學夷《詩源辯體》：惟靖節不宗古體，不習新語，而真率自然，則自為一源也……靖節詩真率自然，自為一源，雖若小偏，而文體完純，實有可取。……靖節詩，初讀之覺其平易，及其下筆，不得一語仿佛，乃是其才高趣遠使然，初非琢磨所至也。……靖節詩句法天成而語意透徹，有似《孟子》一書。……靖節詩直寫己懷，自然成文。……靖節詩不為冗語，惟意盡便了，故集中長篇甚少；此韋、柳所不及也。
唐順之《答茅鹿門知縣》：陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則？其本色高也。
胡應麟《詩藪》：……陶之五言，開千古平淡之宗；……陶之意調雖新，源流匪遠；……
薛應旂《方山紀述》：陶靖節之乞食而詠，邵康節之微醺而吟，非有所自得者，能若是乎？過此以往，孔、顏之樂其樂矣。
江盈科《雪濤詩評》：陶淵明超然塵外，獨辟一家，蓋人非六朝之人，故詩亦非六朝之詩。
何湛之《陶韋合集序》：晉處士植節於板蕩之秋，游心於名利之外，其詩沖夷清曠，不染塵俗，無為而為，故語皆實際，信《三百篇》之後一人也。
王圻《稗史》：情之所蓄，無不可吐出；景之所觸，無不可寫人；晉惟淵明，唐惟少陵。……陶詩淡，不是無繩削，但繩削到自然處，固見其淡之妙，不見繩削之跡。
鍾惺《古詩歸》：陶詩閒遠，自其本色，一段淵永淹潤之氣，其妙全在不枯。
陸時雍《詩鏡總論》：素而絢、卑而未始不高者，淵明也。
劉朝箴《論陶》：靖節非儒非俗，非狂非狷，非風流非抗執，平淡自得，無事修飾，皆有天然自得之趣；而饑寒困窮，不以累心，但足其酒，百慮皆空矣。及感遇而為文詞，則牽意任真，略無斧鑿痕、煙火氣。
清代
陶淵明 顧炎武《日知錄》：栗里之徵士，淡然若忘於世，而感憤之懷，有時不能自止，而微見其情者，真也，其汲汲於自表暴而為言者，偽也。
《菰中隨筆》：陶徵士、韋蘇州，非直狷介，實有志天下者。
王夫之《古詩評選》：鍾嶸以陶詩“出於應璩”，“為古今隱逸詩人之宗”，論者為以為然。然自非沉酣六義，豈不知此語之確也。平淡之於詩，自為一體。平者取勢不雜，淡者遣意不煩之謂也。陶詩於此，固多得之，然亦豈獨陶詩為爾哉？若以近俚為平，無味為淡，唐之元、白，宋之歐、梅，據此以為勝場。而一行欲了，引之使長；精意欲來，去之若鶩，乃以取適於老嫗，見稱蠻夷，自相張大，則亦不知曝背之非暖而欲獻之也。且如《關雎》一篇，實為風始，自其不雜不煩者言之，題以平淡，夫豈不可？乃夫子稱其“不淫不傷”，“為王化之基”。今試思其不淫不傷者何在？正自古人莫喻其際。彼所稱平淡者，淫而不返，傷而無節者也。陶詩恆有率意一往，或篇多數句，句多數字，正唯恐愚蒙者不知其意，故以樂以哀，如聞其哭笑，斯惟隱者弗獲。已而與田舍翁嫗相酬答，故習與性成；因之放不知歸爾。夫乃知鍾嶸之品陶為得陶真也。
馮班《滄浪詩話糾謬》：詩人言飲酒，不以為諱，陶公始之也。
陳祚明《采菽堂詩選》：千秋之詩，謂惟陶與杜可也。……陶靖節詩，如巫峽高秋，白雲舒捲，木落水清，日寒山皎之中，長空曳練，縈郁紓回。
汪琬《陶淵明像贊》：金行既衰，寄奴嗣起。蟻斗蠅營，公實憎恥。欲群鳥獸，無所棲止。桃華之源，特寓言爾。風生北窗，菊抽東籬。何以悅志，拊琴賦詩。遺詩百篇，澹漠沖夸。二蘇之後，其孰能知之？
朱彝尊《題亡兒書陶靖節文》：少陵野老，譏陶公未必能達道，非篤論也。
葉燮《原詩》：陶潛胸次浩然，吐棄人間一切，故其詩俱不從人間得，詩家之方外，別有三昧也。
張謙宜《絸齋詩談》：陶詩句句近人，卻字字高妙，不是工夫，亦不是悟性。只緣胸襟浩蕩，所以矢口超絕。
吳菘《論陶》：淵明非隱逸也，其忠君愛國，憂愁感憤，不能自已，間發於詩，而詞句溫厚和平，不激不隨，深得《三百篇》遺意。
賀貽孫《詩筏》：陶元亮詩，淡而不厭。何以不厭？厚為之也。詩固有濃而薄、淡而厚者矣。……晉人詩，能以朴自立門戶者，惟陶元亮一人。
吳瞻泰《陶詩匯注序》：古詩自漢而下，定以靖節為宗，其詞旨沖澹，彌朴彌巧，真所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”者也。
喬億《劍溪說詩》：陶詩混然元古，在六朝中自為一格。
沈德潛《說詩晬語》：陶公以名臣之後，際易代之時，欲言難言，時時寄託，不獨《詠荊軻》一章也，六朝第一流人物。其詩自能曠世獨立，鍾記室謂其源出於應璩，目為中品，一言不智，難辭厥咎已。
紀昀《雲林詩抄序》：夫陶淵明詩，時有壯論，然不至如明人道學詩之迂拙也。
趙文哲《媕雅堂詩話》：陶公之詩，元氣淋漓，天機瀟灑，純任自然。然細玩其體物抒情，傅色結響，並非率易出之者，世人以白話為陶詩，真堪一哂。學者須從此著神，然亦不宜多學。
李調元《雨村詩話》：淵明詩清遠閒放，是其本色，而其中有一段深古樸茂不可及處。
宋大樽《茗香詩論》：淵明田園詩之佳，佳於其人之有高趣也。使淵明游山賦詩，不知又當何如？至宋之詩人，無逾康樂者，遂與陶並稱，幸矣。
方東樹《昭昧詹言》：惟陶公則全是胸臆自流出，不學人而自成，無意為詩而已至。
潘德輿《養一齋詩話》：陶公詩雖天機和鬯，靜氣流溢，而其中曲折激盪處，實有憂憤陳郁不可一世之慨，不獨於易代之際，奮欲圖報。
龔自珍《雜詩》：陶潛詩喜說荊軻，想見《停雲》發浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。
陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》。
陶潛磊落性情溫，冥報因他一飯恩。頗覺少陵詩吻薄，但言朝叩富兒門。
現代
魯迅《題未定草（七）》：陶潛正因為並非渾身是“靜穆”，所以他偉大。
朱光潛《詩論》：淵明在情感生活上經過極端底苦悶，達到極端底和諧肅穆。
梁啓超《陶淵明之文藝及其品格》：自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑。
軼事典故
陶淵明 葛巾漉酒
陶淵明正在釀酒。郡將前來探望。適值酒熟，陶淵明順手取下頭上葛巾漉酒，漉完之後，仍將葛巾罩在頭上，然後接待他。
無弦琴
陶淵明有一張不加裝飾的琴，這琴沒有琴弦，每逢飲酒聚會的時候，便撫弄一番，來表達其中意趣。
白衣送酒
王弘做江州刺史的時候，重陽節這天，陶淵明沒有酒喝，就在東籬采了一把菊花，又坐在東籬旁邊。過了一會，陶淵明望見一個穿白衣的人過來了，原來是刺史王弘給他送酒來了。淵明當即小酌一番，大醉而歸。
不為五斗米折腰
陶淵明為了養家餬口，來到離家鄉不遠的彭澤當縣令。在那年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權勢，在太守面前說話好壞就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，於是他馬上動身。不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，並且束上大帶，不然有失體統，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！”這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉里小人折腰！”說罷，索性取出官印，把它封好，並且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤。
量革履
陶淵明沒有鞋子，王弘吩咐下的人幫他做鞋子。手下的人請示他陶淵明腳的大小，陶淵明便坐下來伸出腳讓他們測量。
顏公付酒錢
顏延之在當劉柳後軍功曹這個官職時，曾經在尋陽和陶潛交情很好。後來顏延之在始安郡這個地方當官，在經過陶潛住的地方時，便天天去陶潛家。要走的時候，顏延之留下二萬錢給陶潛，陶潛全部把錢送到酒家，以便以後去拿酒方便些。無論貴賤人等，去造訪陶潛，他有酒的時候便設酒宴一起飲酒，如果陶潛先喝醉，他就跟客人說：“我喝醉了，想去睡覺啦，你可以回去了。”他的真率性情就是這樣。
我醉欲眠卿可去
不論貴賤，只要有人拜訪陶淵明，只要他有酒，就會和客人一起喝酒。陶淵明若先於客人醉了，就會對客人說：“我醉了想睡了，你離開吧。”淵明的率真就在此處。
史書記載
陶公生於晉宋易代之際，故《晉書》《宋書》《南史》對其均有記載，三版皆存不同；又昭明太子撰《陶淵明集》，系傳一篇，這四者都是現代學者研究淵明生平的重要參考資料。故而一併收錄。
昭明太子《陶淵明傳》
《晉書·陶潛傳》
《南史·陶淵明傳》
《宋書·陶潛傳》。
家庭成員
曾祖父或為陶侃，東晉開國元勛。
母親孟氏，是東晉名士孟嘉的女兒。
某任妻子翟氏。
五子陶儼、陶俟、陶份、陶佚、陶佟。
後世紀念
墓地
陶淵明墓，坐落在江西省九江市廬山西南的面陽山南坡，北依漢陽峰，南為黃龍山，既滿足了他“居止次城邑，逍遙自閒止”的意願，又呈現出“採菊東籬下，悠然見南山”的情致。
陶淵明紀念館紀念館
陶淵明紀念館位於江西省廬山西麓的九江縣城沙河街東北隅，占地1600平方米，為紀念東晉詩人陶淵明而建立。1985年7月30日開館。館址原是陶靖節祠。祠的建築面積約250平方米，磚木結構，明清祠堂式建築風格，側配有廂房。正堂塑立了2米多高陶淵明身像，頭部扎漉酒巾，手握著一卷《山海經》。 兩壁鐫刻陶淵明四十一代孫、明邑庠生陶享所撰《陶靖節祠祀文》，又清翰林劉延琛所題書的匾額：“羲皇上人”、“望古遙集”。大門首有明嘉靖年間進士薛應旗為題書的“陶靖節祠”石匾，兩耳門分別通向菊圃和柳巷。
