染淨

染淨一多相礙，念念住著，名之為染。以離障心應赴眾緣。一多自在，念念舍離，名之為淨。

【染淨】　（術語）愛著之念及所愛著之法，謂之染，解脫之念及所解脫之法謂之淨。蓋染者無明之法，淨者法性之法也。十不二門指要鈔下曰：‘以在纏心變造諸法。一多相礙，念念住著，名之為染。以離障心應赴眾緣。一多自在，念念舍離，名之為淨。’
至於云何為『染淨諸法之因緣』？依《宗鏡錄》開示：染
淨諸法，有因有緣，因親緣疏，成其二義，緣義已顯，因理如何？廣略備陳，有
『六因』與『十因』兩類。茲分述之如下：
（一） 【六因】者。即（1）『能作因』。除自，余能作者，除自體外，餘一切法，
不障有為法生，總名能作因，因是一切有為無為法，是體，體上有能作之用，能作
即因，持業釋，持即任持，業即業用，因是體，能作是用，攝用歸體，名持業釋；
（2）『俱有因』。俱有互為果，心，於心隨轉，俱時而有，果與因俱，名俱有因，
互為果者，有三（a）四大種，互為俱有因，互為士用果；（b）如能相所相法，能
相為因，所相為果，所相為因，能相為果；（c）心心所法，心王為因，心所為果，
心所為因，心王為果；（3）『同類因』。即因似果，果似因，如染性五蘊中，色蘊
能引色蘊，色蘊引餘四蘊，四蘊引色蘊，雖心色不同，同是染性故；（4）『相應因』。
決定心心所，同依，即心王心所具五義（a）同一所依根；（b）同一所緣境；（c）
同一時；（d）同一事；（e）同一行相，具足五義，名相應，相應之因，且如心所
引起心王時，心王是相應法，是果，即勝，心所是因，即劣，依主釋也；（5）『遍
行因』。為同地染因，即十一遍使，遍行即因，遍行即十一遍使，是體上有遍行五
部為因之用，持業釋也；（6）『異熟因』。有漏善不善業為異熟因，因通善惡，果
唯無記，異熟即因，因即善不善業，是體上有異熟之用，持業釋也。
（二） 【十因】者。《瑜伽論》云：「五明中，諸佛語言名內明。」云何內明？
《瑜伽論》云：「顯示正因果相，謂有十種因，當知建立無顛倒因，攝一切因，或
為雜染，或為清淨，或為世間彼彼稼穡等無記法轉。」云何十因？即（1）『隨說因』。
謂一切法名為先，故想，想為先，故說，是名彼諸法隨說因；（2）『觀待因』。觀
待此故，此為因故，於彼彼事若求若取，此名彼觀待因，如觀待手故，手為因故，
有親待業，觀待足故，足為因故，有往來業；（3）『牽引因』。一切種子望後自果，
名牽引因；（4）『攝受因』。除種子外所余諸緣，名攝受因；（5）『生起因』。
即諸種子望初自果，名生起因；（6）『引發因』。即初種子所生起果，望後種子所
牽引果，名引發因；（7）『定異因』。種種異類，各別因緣，名定異因；（8）
『同事因』。從隨說因，至定異因，如是諸因總攝為一，名同事因；（9）『相違因』。
於所生法能障礙因，名相違因；（10）『不相違因』。此障礙因若闕若離，名不相
違因。
由此觀之，如此『一切因』，二因所攝，即（1）能生因；（2）方便因。何以故？
蓋當知此中牽引種子，生起種子，名『能生因』，所余諸因，名『方便因』；又當
知此中若『能生因』，是名因緣，若『方便因』，是增上緣；若等無間緣及所緣緣，
唯望一切心心法說，由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，
方生方轉，是故當知，等無間緣及所緣緣，攝受因攝。
總而言之，雜染法即指『人天乘』，清淨法則指『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩
乘』、『佛乘（有將之並在【菩薩乘】）』。『雜染法』重在人天福報，講求榮華
富貴、高官顯赫、五欲六塵、感官享樂；『清淨法』則重在了脫生死，講求知足常
樂、清心寡欲、明心見性、見性成佛。是故吾等學佛修道者（尤其是求【了脫生死】
者），在修行過程中，一定要選擇『清淨法』而舍離『雜染法』，才能化煩惱為菩
提，遇到境界（困難、病痛、障礙等），不但不會被『境界』所轉而退失道心，而
且更能轉『境界』成為道業的助緣。但是要做到『八風（利衰毀譽稱譏苦樂）吹不
動』，在此『五濁惡世』，又是『末法時代』，確實很難做到，所以歷代高僧大德
都勸我們先求生『西方極樂世界』，再慢慢消除我們的見思惑、塵沙惑以及無明惑，
屆時『無上佛道』就可水到渠成了