五欲
財欲
財，指世間一切的金錢財寶，是資養色身所不可或缺的資糧。所謂“有錢能使鬼推磨”，許多人迷信金錢的力量，因此用盡各種方法求取財富。但是金錢不是萬能的，有錢不一定能買到安穩的生活，不一定能買到健康的身體，許多人被金錢所役使，毫釐必爭，緇銖必計，到頭來，身體弄壞了，反而無法享受努力的成果；有的人辛辛苦苦賺來的錢財，卻被不肖的兒女揮霍殆盡；此外，大水、大火等天災，足以使金山銀島在一日之間化為烏有；過多的財富也往往成為盜賊及暴政覬覦的對象，甚至為自己惹來殺身之禍。有錢，不一定能買到和樂的家庭，不一定能買到可貴的友情，許多人因為忙於賺錢，因而忽略了寶貴的親情，無法善盡教養子女的責任；有些人則見利忘義，出賣朋友，甚至不惜鋌而走險，作奸犯科，使自己跌入萬劫不復的深淵。金錢能使人產生這么多的煩惱痛苦，所以，佛經里常用“毒蛇”來比喻錢財的禍患。尤其學道者，如果不能抗拒利養的誘惑，往往就會被金錢埋沒理想，而無法堅持信心道念。 俗話說“巧婦難為無米之炊”、“貧賤夫妻百事哀”，一個在家修行的人不能沒有錢財，否則如何孝養父母？如何安頓家庭的生活呢？何況修行辦道、布施救濟，都需要錢財作為助緣資糧。國家社會的各項發展，也需要豐實的國庫作為後盾。而佛教本身必須提供弘法利生、醫療慈善、教育文化等服務來淨化社會，造福人群，如果沒有淨財，又怎能成辦這些佛教事業呢？因此，來路明白、用途正當的“淨財”是佛教所容許的。
色慾
色，指世間的青、黃、赤、白及男女等色，能使人悅情適意。過去的富家子弟，在聲色犬馬中喪失了志氣；現代的青少年朋友，在電動玩具、五光十色的感官刺激里迷失了自己。古今中外，有多少人在吃喝嫖賭中浪費了大好生命，斷送了錦繡前程；多少英雄豪傑，在虛幻的美貌與空洞的愛情召引下，落得身敗名裂，一無所有。美色好物，使人身心墮落，受苦無量。《摩訶止觀》說：“色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。”學道者想要從生死的牢籠中解脫出來，尤其必須戒之在色。 人世間因為具備各種不同的人事地物，使我們的生活多采多姿；自然界因為擁有變幻莫測的森羅萬象，而顯得處處生機蓬勃。形色相狀的千差萬別，豐富了有情的心靈，也擴大了人類的心胸。多少美麗的詩篇，曼妙的歌舞，常常是在看盡千山萬水後，由偶發的靈感所成；多少偉大的聖者，多少傑出的人物，往往是在紛紜的世界裡，孕育出圓熟的智慧型。 佛經所描述的西方極樂世界，黃金鋪地，鳥語花香；東方淨琉璃世界，富麗堂皇，令人神往；而佛陀說法時的通體放光，菩薩示現時的瓔珞披身，在在都顯示出修道成佛不一定要住茅蓬，著弊衣，莊嚴的色相也一樣可以使人悟入真理。
名欲
名，指世間的聲名，能顯親榮己，所以也是人們追求的欲望。俗話說：“榮譽是人類的第二生命。”追求名譽不但是人類的天性，也是一個團體進步的原動力。一個人如果連榮譽感都失去了，則生活如同行屍走肉，人生又有什麼意義呢？只是有許多人迷戀於名譽地位所帶來的虛榮心、優越感，終日汲汲營營，殫精竭慮，甚至不擇手段，強取豪奪，結果不但自己患得患失，形成精神上的負擔，同時也造作惡業，引起現世的不安與來世的苦果，真是得不償失。 即使如此，我們也不必因而抹殺了名聲的好處。“自古人生誰無死，留取丹心照汗青。”先聖先賢所遺留下來的榜樣令我們見賢思齊，是造成社會安定的力量，不正是聲名遠播、萬世留芳的成就嗎？社會上無論什麼樣的活動，只要社會賢達登高一呼，往往能發揮四方回響的效果。我們借著稱念諸佛菩薩的聖號，而得到得度的力量，諸佛菩薩但以一名，就能普度無數眾生。只要心中沒有名利心，名聲是為了大眾利益而擁有，也可以是成就菩提的助緣。
食慾
食，指世間的飲食眾味，能滋長我們的色身。佛陀在雪山六年，由日食一麻一麥的苦行中，深深體會到人要生存，必須要以食物維持身命，否則就無法修行。於是，當佛陀證悟成道，在鹿野苑初轉法輪時，對五比丘說：“一切眾生，依食而住。” 飲食本來是為了養身活命，但是人們卻往往美食當前而不知節制，暴飲暴食，冷熱互滲，結果損害了身體的健康。目前世界上現代化國家的人民普遍患有營養過剩、肥胖臃腫的毛病；也有些人非時而食，乘興而食，破壞了腸胃的功能；更有許多人為了滿足口腹之慾，在樣式口味上力求變化翻新，甚至不惜殺生害命。千百年來，凡是天上飛的、地上走的、河裡游的、山中爬的，都成了人類大肆捕殺的對象。長此以往，不但破壞了地球生態的平衡，遺禍後世子孫，也為自己種下日後惡業苦果的種子，誠可悲矣！佛教在二千五百年前就呼籲大家節制食慾，因此在叢林的清規里，訂有食前作五種觀想的條文，稱為“食存五觀”，其中“防心離過，貪等為宗”及“正事良藥，為療形枯”兩種觀想，正可以對治我們對飲食的貪慾。
睡欲
睡，指睡眠休息，能資養我們的身心。休息是為了走更長遠的路，菩提路長，更需要適當的休息，否則倦怠無力，又如何學道修行呢？然而如果貪嗜睡眠，不但空過光陰，而且容易傷身喪志，使人性無法積極活動，成為障復修道的惛眠蓋。因此，佛教諸經論曾舉出許多對治惛眠的方法，例如《中阿含經》卷二十《長老上尊睡眠經》中，佛陀告訴目犍連尊者，誦經宴坐時，如果昏沉欲睡，可以兩手按摩雙耳；或用冷水洗臉；或仰觀天空星宿，以適神思；或至戶外空地經行，守護諸根，待神識清爽時，再繼續修持。 在《遺教經論》中，舉出昏沉欲睡的原因有進食、時節和心理三種因素。前二者屬於生理的因素，可以精進來對治；後一項是心理因素，有兩種對治方法： 思惟觀察：觀察五蘊的生住異滅，時常心念無常的火燒諸世間，提醒自己把握光陰，努力習定修慧以求自度。 守持淨戒：以淨戒對治煩惱，能於色、聲、香、味、觸、法等六境中安住，使精神不致惛重沉悶。 關於消除疲勞的睡眠方面，佛制睡眠的時間，是從晚上十時至凌晨二時，與現代的醫學衛生觀點相符。在佛教里，搬柴運水、行住坐臥都是修行，睡眠自然也不例外。《毘尼日用切要》中記載：臨睡時要合掌面西，觀想念佛十聲、或百千聲、或萬聲，然後誦偈云：“以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。”睡覺時右脅而臥，觀想光明，這樣修習純熟了以後，不但能安穩入睡，而且在睡熟了以後，也能保持驚覺，不失正念。 欲，依其追求的目的而言，可以分為善法欲和惡法欲二種。以正念來追求財、色、名、食、睡，為善法欲，是精進求道的資糧；以邪念來追求財、色、名、食、睡，為惡法欲，是步入墮落的原因，所以又稱為“地獄五條根”。
六塵
色塵
《俱舍論》卷一記載，色境有二種： 顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。 形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。 《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。
聲塵
聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。
有執受大種為因：
一有 情 名
⒈可 意 聲：好 語 聲
⒉不可意聲：惡 語 聲
二非有情名
⒈可 意 聲：好拍手聲
⒉不可意聲：惡拍手聲
無執受大種為因：
一有 情 名 ⒈可 意 聲：化人好語 ⒉不可意聲：化人惡語 二非有情名 ⒈可 意 聲：木石好聲 ⒉不可意聲：木石惡聲
香塵
香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種： 好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。 惡香：指嗅了使人感到侷促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。 等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。 不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。
味塵
味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、鹹、辛、苦、淡。《品類足論‧辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。
觸塵
觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的對象。《俱舍論》說觸有十一種：堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。
法塵
法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。 由於六塵的關係，使我們在心裡湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名“六妄”；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為“六衰”；能劫持一切功德法財，因此叫做“六賊”。 煩惱如何產生？“色不迷人人自迷”，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此“情人眼裡出西施”，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。 佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。
結語
無論是財、色、名、食、睡等五欲，或是色、聲、香、味、觸、法等六塵，都能令我們流轉六道，不過它們之所以造成禍害，並不在於其自身的不淨，而在於人心的愚痴無明、貪愛染著。好比拳頭的本身是沒有好壞的，但是用來打人，就是壞事，必須立刻阻止；用來搥背，就是好事，不妨多多益善。經云：“法非善惡，善惡是法。”所以我們每天生活在五欲六塵之中，應抱持一種不貪不拒的中道態度，時時返觀自 省。
