基本資料
支遁大師，是晉朝名僧，號道林，俗姓關，陳留人。亦說河東林慮人。
生平概述
約晉愍帝建興二年（三一四年），他出生在一個佛教徒的家庭里。幼年時期即流寓江南。在京城建康時，他同一些名士如王蒙、殷融等有來往，並備受賞識。在餘杭山隱居時，他研究「道行般若」等經典。二十五歲出家。其後他回到吳地建立了支山寺。後來他去剡地（今浙江嵊縣）經會稽郡時，與王羲之晤面，王請他住在靈嘉寺。以後移到石城山，立棲光寺。晉哀帝即位（三六二年）以後，曾屢次派人徵請。他於是又到建康，住在東安寺。在晉京停留將近三年，上書請求回山，哀帝應允並給了他很優厚的饋贈和照顧。太和元年（三六六年）去世，年五十三歲。
魏晉時代老莊的玄學極盛行，佛教僧侶有的也加入了清談的行列，佛經也成了名士們的清談之資，而支遁幾乎是這種風氣的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜歡和他來往，並且非常推崇他。在以記載清談家言行為主的「世說新語」中，關於支遁的記載就有四十多條。支遁是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的僧人，他對於清談家最為宗奉的典籍「莊子」更有獨到的見釋。對於「莊子」的「逍遙遊」篇尤能獨抒己見，曾為當時名士王羲之等所欣賞。
他的生平習好，也帶著當時名士所共同具有的風趣。「世說新語」記載他曾養馬養鶴，他擅長草書隸書，詩也寫得不錯。「廣弘明集」收錄他的古詩二十多首，其中有些也帶著濃厚的老莊氣味。
支遁在內典之中，對「般若經」下的功夫最深。他在出家以前，就曾研究過「般若」。後來又經常辯論、講誦「般若」。他所著的論文中可視為支遁般若義的代表作是「即色游玄論」。此論已經亡佚，在慧達「肇論疏」中有所證引∶「吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色雖色而空。如知不自知，雖知而恆寂也。」「中論疏記」引「山門玄義」，文字上稍有不同∶「夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。知不自知，雖知而寂。」其義又見於「支遁集·妙觀章」∶「夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色復異空」（「世說新語·文學篇」注引）。他這些話的大意是∶所謂色不自色者，即明色法無有自性。亦即謂其色雖有，而自性無有，亦即是空。無體，故曰∶「色復異空」。非別有空，故曰∶「色即是空」。既主色無禮，無自性，則非色象滅壞之後，乃發現空無之本體，故曰∶「非色滅空」。後人對即色義雖有不同的看法，但支公所論要不失為一家之言。
他又著有「釋即色本無義」、「道行指歸」（並見「出三藏記集」卷十二）。原書已經亡佚，但由書名推測，一定也是解釋「般若」的作品。此處還有「聖不辯知論」、「辯三乘論」、「釋蒙論」等，也都亡佚。他又曾就大小品「般若」之異同，加以研討，作「大小品對比要鈔」。但原書也不存在了。「出三藏記集」卷八還保存著這部書的序。
此外，他也曾注意過禪學，撰寫過「安般經注」及「本起四禪序」。又曾致力於「本業經」，「出三藏記集」收錄他的「本業略例」、「本業經注序」。又曾講過「維摩詰經」和「首楞嚴經」。
他又是主張頓悟的一個人，南齊劉（１）「無量義經序」論頓悟說∶「尋得旨之匠，起自支安。」「世說新語·文學篇」注引「支法師傳」∶「法師研十地，則知頓悟於七住。」由於他主張到第七地生起頓悟，七地以上尚須進修，因此又稱為「小頓悟」。如慧達「肇論疏」說∶「第二小頓悟者，支道林師雲，『七地始見無生』。」
（１＝蟲乩（占不要）ㄑㄧㄡ）
他的集子「隋書·經籍志」著錄八卷，加注說∶「梁十三卷。」「唐書·藝文志」作十卷。可是到了清初的「讀書敏求記」和「述古堂書目」就都作兩卷了，可見此書缺佚已久。現存的清光緒年邵武徐氏刊本「支遁集」有兩卷，附補遺一卷。
