概述
中國藏傳佛教宗派。寧瑪,藏語意為古﹑舊。因該派遵循前弘期所傳之密宗,故名。又因該派僧人戴紅色僧帽,俗稱紅教。有別於後來其他祖師創立的“新譯派”(白教、花教、黃教)。蓮師在印度等地,盡得顯密佛法大成,在各地大轉法輪,度化了無數眾生。並為保存教法,訓練了許多譯師,又從印度延請三藏法師,取來完整的顯密經典,
譯註成藏文。另一特點是除了心意傳承、表征傳承、口耳傳承外,還有“庫藏”傳承。蓮師已成就的弟子,發願轉世為取庫藏大師,適時取出預藏的教法,以利樂眾生。寧瑪派佛法的理論與實踐,以廣博而言,從初發心到證虹身成佛,燦然完備;修持上注重實修,精簡直接,直擊心要,以瑜珈士即生取證為主。
寧瑪派的超勝證悟法門是“大圓滿”,有祖師說: “大圓滿法為心印、表征、口耳三種傳承祖師之心要,空行母之心血,九乘中之最上乘者為淨惡業之水,剷除罪障之刀,誰得此法皆起滿足之心,如得摩尼寶”,“大圓滿乃自性當體流露,立地了悟,是最高超速成圓滿的法門,一切如來所說法,無不流入大圓滿海中,有如登高山頂遠眺十方,得此法其他九乘教法都能瞭然”。其下半部“頓超”(藏文“脫噶”),修成時肉身化成彩虹光身,是不共的特殊深奧法門。
形成
佛教在西藏前弘期﹑後弘期所傳的顯教經論,並無區別。
只是密宗的傳承有所不同。相傳最初傳密宗入吐蕃的有三人,即遍照護﹑蓮花生﹑無垢友,前二人為吉祥獅子直傳弟子,後者為其再傳弟子。當他們在吐蕃傳教時﹐漢地禪宗也傳入吐蕃﹐並曾占有較大優勢。
因此,前弘期所傳的密宗中,受禪宗的影響較深﹐近世義大利學者杜齊也認為二者可能同源。9世紀朗達瑪禁佛後,本教盛行,佛教不能公開存在,但密宗仍得由家族世代相傳﹐故與本教互相影響﹐因而在內容和形式上與後弘期各新派所傳密宗有明顯區別。該派在後弘期初較為分散﹐無固定寺院及嚴格的僧伽組織﹐至11世紀有“三素爾”出現﹐始形成與其它教派相類似的宗派。
“素爾”系一家族名稱。11世紀前半期有釋迦迥乃者,通稱素爾波且,意為大素爾。他首先整理舊密宗典籍﹐建立烏巴龍寺,因而又被稱為烏巴龍巴。他曾從卓彌譯師學道果法。釋迦迥乃一生獨身,有養子名喜饒札巴,通稱素爾瓊,意為小素爾。他曾在嘉臥地方修行多年﹐因而又被稱為嘉臥巴。他的兒子釋迦僧格﹐曾建卓浦寺,因有卓浦巴之稱。
傳承
有多種傳承,一般常見有三種:遠者經典傳承。分為三種:一為幻變經傳承。三素爾為其主要代表人物。其後的重要人物有拉傑?傑敦賈那﹑傑敦覺松﹑希波等;二為集經傳承。其根本續(指密宗根本經典)為《遍集明經》,釋續為《集密意經》。此傳承至釋迦迥乃時,與幻變經傳承相合;三為大圓滿教授傳承。其中又分心部﹑界部﹑教授部。心部有前後二譯﹐前譯五部,後譯十三部﹐共十八部。界部之界,梵語為馱都,共分九義:見﹑行﹑曼荼羅﹑灌頂﹑三昧耶﹑修﹑事業﹑地道﹑果。教授部傳承有甚深大圓滿心要(心要義近精義)及空行心要傳承二種。大圓滿心要傳承主隆欽饒絳巴?楚臣羅追,造《七寶藏論》,為寧瑪派根本要典。他曾在不丹建寺﹐不丹﹑尼泊爾等地寧瑪派教法,導源於此人。空行心要傳承屬“伏藏”,即由蓮花生傳意希措賈,由意希措賈埋藏地下,經蓮花業力等取出,輾轉流傳。
近世伏藏傳承。伏藏曾行於印度,藏傳佛教各宗派皆有﹐但寧瑪派更為重視。相傳蓮花生等曾將佛教經典及密法埋藏於山岩石窟中,至朗達瑪禁佛時,佛教徒也將佛教典籍埋藏,後弘期中為人開掘而重新流傳於世。開藏的主要人物以古如卻吉旺秋最為有名。
甚深淨境傳承。傳說是修行者在定中﹑夢中或平時﹐感到佛﹑菩薩或師長降臨為之說法。藏傳佛教各宗派均有,但寧瑪派尤為重視。
發展
寧瑪派作為一支獨立的宗派,也是在“後弘期”中形成的,因為在“前弘期”時沒有宗派之分。由於早期的寧瑪派採取師徒和父子相傳的傳教形式,既沒有形成統一的系統教義,也沒有固定的權威性寺院,而且其僧侶組織比較鬆散。雖然寧瑪派的教義及其傳承比較龐雜,但一般可歸納到三種傳承,即遠者經典傳承,近者伏藏傳承,以及甚深淨境傳承。
值得特別提出的是,在藏傳佛教“後弘期”的初期階段,有三位寧瑪派大師對寧瑪派的形成起到了關鍵性作用。三位大師史稱“三素”,即索波切·釋迦瓊乃(1002——1062年)、索璃·喜饒札巴、索·釋迦桑格(1014——1074年)。索波切·釋迦瓊乃從小親近當時的許多密宗大師,廣泛學習寧瑪派教法,逐步學到了各種流行於當時的密法。比如,索波切·釋迦瓊乃從娘·耶協瓊乃大師前完整地學到了《幻變經》密法,托噶·南喀拉大師又給他傳授了《集經》密法。可見,索波切·釋迦瓊乃基本上繼承了“前弘期”傳承下來的遠傳經典派的全部教法。後來索波切·釋迦瓊乃還特意向大譯師卓彌·釋迦耶希(993——1075年)敬獻一百兩黃金,獲得道果法的圓滿傳授。通過廣泛求教學習和自身的刻苦鑽研,索波切·釋迦瓊乃很快成長為當時的一名精通寧瑪派教法並具有淵博宗教知識的著名大師,特別是他創建鄔巴隆寺,為寧瑪派開闢了一個統一的宗教活動中心。從此索波切·釋迦瓊乃就在該寺開展一系列促進寧瑪派教法儀軌得以進一步完善或發展的具有劃時代意義的宗教活動,使寧瑪派結束以往的的分散格局或無組織狀態,開始走向擁有完整教法儀軌和寺院組織的正規宗派行列。
索波切·釋迦瓊乃去世之後,索瓊·喜饒札巴成為惟一的繼承人。他在管理鄔巴隆寺、卓浦寺和札嘉沃修行地三處寧瑪派的活動中心時,建立健全規章制度,使寺院宗教活動開始走向正規化。比如,他規定每天早晨在鄔巴隆寺舉行宗教活動,正午在卓浦寺舉行宗教活動,傍晚在札嘉沃修行地舉行宗教活動。同時,為了擴大宗教活動規模,索瓊·喜饒札巴親自主持建造了一座九個柱子的豪華佛殿,取名為空行神殿,裡面塑有42尊佛像及護法神,並在兩面牆壁分別繪有廣略壇城圖案。除此之外,還建立了幾座小殿。此外,索瓊·喜饒札巴在佛教顯宗理論特別在因明學上有一定的造諧,並具有很強的辯論能力。因而他又成為當時其它新興宗派僧侶在辯經場上的主要競爭對手,經過多次辯經,索瓊·喜饒札巴所向無敵,在當時的佛教界贏得崇高榮譽,後來許多辯經對手都一一成為他的弟子。由於當時寧瑪派僧侶大都為居士,他們主要注重於密法的修煉,而不十分關心對顯宗理論的學習。在這種寧瑪派在顯宗理論的辯經方面沒有更多人才的情況下,索瓊·喜饒札巴便成為一枝獨秀,他為寧瑪派在當時其它宗派中樹立良好形象作出了巨大貢獻。
索·釋迦桑格,又名秘密怙主·卓浦巴或拉傑欽波·卓浦巴,是索瓊·喜饒札巴的兒子,於1074年也是他父親去世的那年出生。根據有關藏文資料,索瓊·喜饒札巴大師有三位兒子和數名女兒,而且都是修習寧瑪派教法的僧尼,後來唯獨最小的兒子索·釋迦桑格便獲得大成就而成為父親的接班人。索·釋迦桑格主要靠他的母親和舅舅撫養成長,十五歲前在家中一邊學習文化、一邊練就管理家務的本領,因為當時索·釋迦桑格家已是一戶資財極為豐富的富裕大家,需要有人管理。從十五歲開始至十九歲,索·釋迦桑格外出廣拜名師,系統學習佛教理論,特別學到了《集經》、《幻變》和《心品》等寧瑪派遠傳經典部的全部教法,成為繼承和發揚這一傳承的著名人物。總之,索·釋迦桑格將卓浦寺作為自己常住的主寺,進行了大規模地修復和擴建,並在該寺每年舉行四次大型宗教活動,即春、夏、秋、冬四季法會,為寧瑪派寺院朝著正規化發展作出貢獻。索·釋迦桑格於1134年安詳地離開了這個充滿歡樂和痛苦的人世間,享年60歲,他在短暫的一生中,圓滿完成了一位宗教職業者肩負的任務或應盡的職責。
經過三位大師的不斷努力,寧瑪派已成為一個有固定寺院、有系統經典、有僧侶組織的完全獨立的宗派,並在當時享有聲譽。這一傳承屬於寧瑪派中的經典傳承,也是寧瑪派中最正統、最權威的傳承,在藏族地區一直流傳至今。
降欽饒降巴在他的短暫一生中,不僅豐富和發展了寧瑪派的教理教法,而且為寧瑪派培養了諸多高僧大德,為擴大寧瑪派的勢力作出了傑出貢獻。隆欽饒降巴到過不丹,並在那裡建造了一座叫塔爾巴林的寧瑪派寺院,後來寧瑪派又從不丹傳到尼泊爾。因此,近代許多不丹和尼泊爾的寧瑪派僧人常到康區的佐欽寺學習寧瑪派的教法。
公元17世紀,寧瑪派在五世達賴的支持下,在西藏地區得到進一步的發展。五世達賴不僅扶持原有寧瑪派寺院,使多吉札寺、敏珠林寺等擴大其勢力,而且親自創建一座寧瑪派新寺,即尊勝洲寺,在該寺專門傳授寧瑪派教法,還把噶瑪噶舉派的創始人都松欽巴在山南洛扎建立的拉隆寺改為寧瑪派寺院。另外,自五世達賴以來,西藏地方政府,每遇戰亂、災害、瘟疫等,都要從桑耶寺請寧瑪派僧人進行占卜、作法禳解,從而提高了寧瑪派在社會上的地位。因此,寧瑪派在五世達賴時期,有過一段輝煌的歷史。
在中國的整個藏族地區共有753座寧瑪派寺院,從數量上看,它僅次于格魯派寺院,而大大超過其它教派的寺院,在藏傳佛教諸多宗派中位居第二。作為藏傳佛教諸多宗派中歷史最為悠久的宗派,寧瑪派在藏族地區有著漫長的歷史演變過程。除了眾所周知的西藏自治區境內的桑耶寺等寧瑪派寺院是早在公元8世紀創建之外,在其它藏族地區也有不少歷史久遠的寧瑪派寺院。比如,藏傳佛教“前弘期”內產生的藏族第一批出家僧侶中的比盧遮那大師早在公元8世紀就到今四川阿壩藏族地區傳教布道,在那裡他一邊翻譯佛經、講授教法、坐禪修定,一邊招收徒弟、建立寺廟、弘傳佛法。正因為有了如此的歷史背景,今日阿壩藏族地區的寧瑪派極為興隆。在這一地區寧瑪派寺院的數量遠遠超過其它藏傳佛教宗派的寺院,這種現象在其他藏族地區是絕對沒有出現過的,說明寧瑪派在阿壩藏族地區不僅具有悠久的歷史,而且是有著一定的宗派勢力。
著名寺廟
寧瑪派的前身即吐蕃佛教在公元8世紀也陸續傳入今雲南迪慶藏族地區。目前,這一地區寧瑪派寺院在數量上雖然位居第三,但時間最久。
吐蕃佛教於公元9世紀中傳入今青海藏族地區。公元841年吐蕃贊普朗達瑪發動滅法運動時,三位藏族僧人(藏·饒賽,約·格瓊,瑪·釋迦牟尼)為了使吐蕃佛教不受滅絕之災,攜帶不少佛教律藏經典逃至今青海東部的藏族地區,並在今黃南藏族自治州的尖扎縣以及海東地區的循化、化隆、互助、樂都、西寧等地傳教,培養佛教門徒,並建立了一些寺廟等宗教活動中心,如丹斗寺、白馬寺等就是在這一時期建立。寧瑪派寺院不僅遍及青海省的整個藏族地區,而且數量較多,僅次于格魯派寺院。
從寧瑪派寺院的整個分布情況來看:西藏自治區境內有344座;四川省甘孜及阿壩兩地有265座;青海省的藏族地區有135座;甘肅省的藏族地區有8座;雲南省迪慶藏族自治州有4座。從這些數字中就可以十分清楚地看到,西藏和四川是中國藏傳佛教寧瑪派寺院比較集中的兩大地區。從時間上看,寧瑪派寺院除了極個別是在“後弘期”內逐漸建立起來的。因而寧瑪派寺院在其創建過程中也曾受到藏傳佛教其它宗教寺院的影響。不少寧瑪派寺院無論在建築規模上,還是在組織戒律上都可以與其它宗派的寺院,甚至與格魯派的寺院相媲美。比如,四川甘孜地區的噶托寺、佐勤寺、白玉寺,以及西藏山南地區的桑耶寺、敏珠林寺、多傑札寺等均屬於此類寺院。
位於今四川甘孜藏族自治州白玉縣城以北約20公里處的噶托寺是一座歷史比較悠久的寺院,這座寺院是由寧瑪派歷史上號稱“三索”中的卓浦巴大師的一位再傳弟子嘎當巴·德協西巴(1127——?)高僧於13世紀中葉主持創建的。該寺最興隆時占地約1平方公里,設有經堂48座、辯經堂42座、坐經堂5座、僧舍513套。尤其有三座著名的佛殿,第一殿置有從印度運來、高9.4米之銅塔;第二殿供奉高8米的釋迦佛銅像;第三殿為密宗殿。寺院還擁有印經房11間,當時裡面保存藏、梵文經書達9000餘種。在教法傳承方面,以傳授屬於西藏敏珠林一派的“南傳”教法儀軌,同時兼習寧瑪派中的遠傳經典派的教法體系,寺院主持以轉世活佛的方式來接任相承。總之,噶托寺已是一座設施齊全、結構完備、規模較大的正規寧瑪派寺院。解放前,噶托寺一直受到德格土司的支持和供養,因而得到不斷地發展壯大,在藏區享有較高的聲譽,歷來前往該寺朝拜的香客絡繹不絕。目前,噶托寺依然煥發出昔日的輝煌,香火十分興隆。
1675年,一位名叫仁增貢桑喜饒的高僧在今四川甘孜白玉縣城附近創建了又一座著名的寧瑪派寺院,即白玉寺。該寺的最大特點在於它同藏傳佛教帕主噶舉的瑪倉巴支派在教法儀軌上有一定的聯繫,故在佛教顯密教法的傳授以及修習等方面與寧瑪派其它寺院有所差別。比如,白玉寺的寺主雖然也是以活佛轉世的方式來選定擔任,但是歷輩轉世活佛,即噶瑪洋賽活佛都要前去噶瑪噶舉寺院德格八蚌寺,在司徒活佛座前受戒。需要說明的是,八蚌寺為德格土司的家廟,在德格土司的轄區有著特殊的地位。不難看出,在白玉寺內出現噶舉派和寧瑪派在教法儀軌方面相結合的現象,有其特殊的政治文化背景。白玉寺歷來一直以寧瑪派寺院的身份自居,它有眾多的寧瑪派屬寺。根據有關資料,白玉寺在四川的阿謦 和甘孜地區,西藏昌都的江達一帶,青海的果洛等藏區擁有一百多座寧瑪派屬寺。這說明白玉寺在整個藏族地區具有舉足輕重的宗派勢力。
1684年第五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措(1617——1682)命其弟子寧瑪派高僧白瑪仁增大師(1625——1697)前往康區傳教,在康區又得到林蔥和德格兩大土司的鼎力支持,於1685的在德格東北不遠處建立佐勤寺,第一代活佛,自此轉世相承。後來佐勤寺得到從清朝中央政府到地方勢力以及周邊國家不同程度的支持,其發展之規模、速度等各個方面皆超過噶托寺和白玉寺,成為西康地區最著名的寧瑪派寺院。根據四川省檔案館藏檔案,“清雍正九年(1713年)果親王來康時,特贈鍍金佛像100餘尊。第三代任寶卿系達賴姨表兄弟,得西藏資助創設講經院。不丹國不僅派僧人前來學經,而且禮聘該寺大喇嘛擔任國師。第五代任寶卿獲不丹國的損獻,開辦高級部講經院,免費為深造者提供食宿。竹慶寺因有種種特殊援助,發展神速,成為四川藏區寧瑪派之三大主寺之一”。這便是佐勤寺之所以如此興隆長盛的主要客觀因素,在主觀方面佐勤寺也做了不少有利於自身發展的工作。比如,佐勤寺在教學方面,參照格魯派在系統學習佛教顯宗理論所取得的成功經驗,開設了必修的十三部顯教經論課程,它們分別是《俱舍論》、《因明論》、《部律論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、 《辨法法性論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《入行論》、《根本智論》、《回諍論》、《無常觀論》、《解脫道論》。這十三部經論相當于格魯派寺院裡學習的五部大論,同時進修隆欽饒降巴等寧瑪派著名學者的論著。
因此,佐勤寺逐漸變為甘孜、阿壩地區乃至整個藏族地區系統學習寧瑪派教法的中心寺院,甚至成為一座深造佛教知識、研習藏族傳統文化的最高學府。解放前,佐勤寺常住寺僧一般在五六百人左右,而且“它的聲望似乎也超過了前藏的多吉扎寺和敏珠林寺。各地寧瑪派僧人也常到這個寺院求學,不丹和尼泊爾的的寧瑪派僧人也往往來這裡求學的。”可以說,佐勤寺不僅在中國藏族聚居地區贏得很高聲譽,而且在周邊國家享有崇高的威望。佐勤寺僅在中國藏族聚居地區就擁有一百多座寧瑪派屬寺,這些寺院主要分布在四川阿壩、甘孜二地,以及青海玉樹等地區。
西藏自治區作為藏傳佛教的發源地和活動中心,這裡不同宗派的眾多寺院在整個藏族地區享有不可替代的重要地位。寧瑪派也不例外,如多傑札寺和敏珠林寺,不僅在西藏自治區境內而且在中國的整個藏族地區也有著很強的影響力。
教義
將全部佛法分為聲聞乘﹑緣覺乘﹑菩薩乘﹑事(瑜伽)乘﹑方便(瑜伽)乘﹑瑜伽乘﹑大瑜伽乘﹑隨瑜伽乘(意為無上)﹑無極瑜伽乘等九乘。前三乘合名波羅蜜多乘﹐即顯宗﹐為化身釋迦牟尼所說﹐後六乘合名真言乘或金剛乘﹐即密宗﹐其中四﹑五﹑六三乘為報身金剛薩埵及大日如來所說﹐七﹑八﹑九三乘為法身普賢如來所說﹐此普賢如來亦名本初佛(阿提佛陀)﹐上述大圓滿法即屬第九乘。
根本密典有18部怛多羅:即《大圓滿菩提心遍作王》﹑《金剛莊嚴續教密意集》﹑《一切如來大密藏猛電輪續》﹑《一切如來遍集明經瑜伽成就續》﹑《勝密藏決定》﹑《釋續幻網密鏡》﹑《決定秘密真實性》﹑《聖方便絹索蓮花鬘》﹑《幻網天女續》﹑《秘密藏續》﹑《文殊輪秘密續》﹑《後續》﹑《勝馬遊戲續》﹑《大悲遊戲續》﹑《甘露》﹑《空行母焰然續》﹑《猛咒集金剛根本續》﹑《世間供贊修行根本續》。常行者有8部法﹐即文殊身﹑蓮花語﹑真實意﹑甘露功德﹑橛事業(以上稱“五部出世法”)﹑差遣非人﹑猛咒咒詛﹑世間供贊(以上稱“世間法”)。
傳播
該派後世不如其它各派興盛,與西藏曆屆地方政權關係也不甚密切,但仍延續不斷。14世紀傳至不丹﹐後傳至尼泊爾。20世紀中傳至印度,在大吉嶺建寺,1973年在比利時建寺,以後又在希臘﹑法國等地建寺,開始流傳於歐洲。近年美國也有寧瑪派活佛建立寺院﹑影印藏文大藏經﹑出版教義著作。
寧瑪”藏語意為“古”或“舊”,所謂“古”是指該教派是藏傳佛教諸派中最早的一派,可追逆到蓮花生大師傳法時期,所謂“舊”是指西藏前弘期佛教相對後弘期佛教而言。該派極重密宗且弘揚舊密咒。早期寧瑪派的特點是採取密秘單傳,信徒分散,沒有寺院及僧團,其教徒可從事生產,可娶妻生子。由於該派僧人穿紅色僧衣,俗稱“紅教”。
寧瑪派的教法傳承是與前弘時期的法統一脈相承的。在禁佛時期是採取極為隱蔽的方式進行傳授。吐蕃王朝崩潰後,很長時間無寺廟、無僧團,只有一批在家俗人咒師維護法統,有的則採取在家庭中父子相傳的方式進行傳法,法脈因而賴以不斷。公元10-11世紀時期即後弘初期,就有人或自費或被派到印度、尼婆羅等地去學習經教;有些是把印、尼高僧迎請入藏傳法,新翻譯了大量密乘典籍。由於師承不同,所傳教法不同,遂產生了派別,總稱為新譯密咒派或新派。如噶當、薩迦、噶舉等派均屬之。寧瑪派的出現也在這一時期,開創人是素·釋迦炯乃。當時除素氏外,尚有絨宋的傳承系統、若氏家傳系統以及後來隆欽寧提的傳承系統。由於這些傳承系統都是弘揚前弘時期的經典法要,遂逐漸形成為一個獨立的宗派,歷史學家便稱他們這派為前譯密咒派,簡稱“舊派”。
舊派的傳承總分為兩大傳承系統,有直接傳授經典的,稱為經典傳承;有發掘埋藏的經典進而傳播的,則稱為伏藏傳承。除這兩種傳承外,還有其它方式的傳承,如諸佛心傳等等。不過上面所說兩種傳承有比較詳細的記載,其它則多不詳了。
寧瑪派的密典總分為兩大部分,他們把講解所依據的密經稱為續部,把實修教授稱為修部。寧瑪派的續部屬於無上續部的摩訶、阿魯、阿底三大瑜珈,總括為《經·幻·心》三部,號稱十八大怛特羅,即十八大續經。
寧瑪派的教義概括在九乘三部內。1、九乘教義:寧瑪派把整個佛法的顯密教法分為九乘,它的教義全部包括在九乘里。九乘的分法是:顯教三乘、密教六乘合共九乘。密教六乘中又分為外密三乘、內密三乘、內密三乘中的最後一乘還包括三部。2、大圓滿三部教義:大圓滿內分心部、界部、要門部三部。