辭彙讀音
xuān juànㄒㄨㄢ ㄐㄨㄢˋ
釋義
1. 元 、 明 、 清 時，僧徒講唱寶卷，稱為宣卷。《醒世姻緣傳》第六三回：“ 薛三省 娘子不敢怠慢，隨即到了 蓮華菴 中，恰好 白姑子 不在家裡，往 楊鄉宦 宅里宣捲去了。”《醒世姻緣傳》第六三回：“ 狄希陳 道：‘他在 楊 家內宅裡邊宣卷，我如何好進得去？’”2. 指由寶捲髮展而來，至 清 代形成的一種曲藝形式。原來專唱佛教故事，後來漸以演民間傳說故事為主。 瞿秋白 《論大眾文藝·普洛大眾文藝的現實問題》：“他們所‘享受’的是：連環圖畫，最低級的故事演義小說，時事小調唱本，以至於《火燒紅蓮寺》等類的大戲，影戲，木頭人戲，西洋鏡，說書，灘黃，宣卷等等。” 阿英 《年畫的叫賣》：“在舊抄本《三百六十行》宣卷里，也曾紀錄過賣《楊家將》年畫的唱詞。”
宣卷簡介
宣卷是“宣講寶卷”的簡稱，始於宋元時期，是繼承唐代佛教“講經說法”的傳統而產生的一種新的說唱形式，其演唱的文本就是寶卷。宣卷大師
當晚，作為錦溪宣卷的唯一傳承人，57歲的王麗娟和錦溪民間宣卷隊表演了8分鐘的《雙富貴·美玉尋夫》，贏得現場觀眾掌聲陣陣。沒料到，王麗娟剛上舞台的片刻，場下竟出現了一陣騷動，她的許多老“冬粉”爭相擠著想進場。在與現場安保人員僵持中，一位老先生哀求說，“你就放我進去吧，站遠了我聽不清楚，等會我聽她唱完就出來。”原來，在這位老先生的眼裡，“王麗娟的宣卷，那絕對是地道的，唱功好，味道足。”
然而，王麗娟的唱功好來之不易。從上世紀九十年代開始，王麗娟在伯父的引導下學習宣卷。在此之前，錦溪鎮上只有王麗娟的伯父王丙忠還會唱宣卷，王麗娟42歲的那一年，王丙忠勸她學宣卷，如果沒有人學的話宣卷就“失傳”了。留住老祖宗的東西，把它傳承下去，於是王麗娟狠下心來開始苦練。可學宣卷卻不是易事，首先需要背誦大量的寶卷。起初，王麗娟每天天還沒亮，就起身背寶卷，每一本寶卷都需要熟記在心。這還不是最難的，最難的是學“馬叫”，台上雖只是學馬的一聲長鳴，但是練起來需要下苦功，舌頭放在什麼位置，學起來才最像，“就這一聲馬叫，王麗娟學了有3年。”
講經
宣卷而今早己不復存在了_宣卷俗稱“講經”．也稱講善書”據說‘’春秋戰國期間，齊國田單用了火牛陣，殺得敵國兵卒血流成河，屍積如山_田單部下有個姓羅的將軍，見此慘景，十分不忍，鏇即隱居山中．後來倡立了‘無為道’無為道除了靜修悟道之外，還利用民間故事，勸人為善_講的都是‘善有善報，惡有惡報’的因果報應”其後，他和他的弟子們就以“解經講書”的形式，四處雲遊講書歷史記載
又據《樂府雜錄》記載：“長慶中．俗講僧文敘，善吟經，其聲宛暢，感動里人”到了中晚唐時代，就出現了有“白”有．‘唱”的宣卷了崇禎本《金瓶梅》的木刻版畫插圖中．有一幅描繪第三十九回“吳月娘聽宣黃氏卷”的插圖．為我們了解明代宣卷的實際場景提供了直觀的畫面畫。畫中，煙雲繚繞，明燭高照二j’‘庭上橫置一案．案上除香燭燈花外．尚有寶卷一本薛姑子端坐案後，雙手合十作念念有詞狀右側陪坐著吳月娘_長案兩側各橫坐女眷兩人靜聽狀“直至四更天氣．月娘方令兩位師父收拾經卷”。
宣卷是佛教倡導制度下的產物，講時用“白”，即散文；唱時用“偈”也叫“吟”，即韻文。把散、韻兩種文體結合一起，作為宣傳佛教教義和勸人為善的形式和工具。後來逐漸地演化成一種近似曲藝的形式。
據（中國大百科全書）相關條目中記載：“清同治、光緒年間和民國初年，宣卷擴展到江南的上海、杭州、蘇州、紹興、寧波等城市為中心的廣大地區。”宣卷的內容皆與佛教經籍有關，如《目連寶卷》、《劉香女寶卷》;也有的與戲曲同目的，如《琵琶記》、《西廂記》、《循環報）、（粉玉鏡）等，或來自民間傳說故事，如（玉蜻蜓）、（珍珠塔）、（玉鴛鴦）、（碧玉釵）等。
作品欣賞
說唱宣卷作為一個行當來說，參與其事的有僧、尼、道士，更多的是以此為生的藝人。藝人的介入更豐富了宣卷的內容、曲調和娛樂性。宣卷有時也分生旦淨醜各種角色演唱，但宣卷調無行當及男女腔之分，主要運用不同音色表現各種人物。當其中任何一人敷唱文辭時，聽者亦可以幫唱“南無阿彌陀佛”。
宣卷藝人社會地位低下，均非專業，行中有“父不傳子”之習。宣卷調簡明流暢，易於上口，演唱時，可翻閱卷本，照本宣科，無記誦背讀之勞，愛好者稍有基礎即可應邀演出，所以，在清末民初時節，參與宣卷、魚目混珠地混口飯吃的人大有人在。時人有（竹枝詞》諷刺他們：
非僧非道亦非尼，宣卷先生老面皮。
經卷高宣法器響，噹噹齊當齊當齊。
宣卷宣到結緣好．婦女同聲並喊妙。
卷中夾雜唱灘簧，其名叫啥大四套。
左圖一：宣卷。[清]刊《圖畫日報》插圖。
（宣卷調）簡明流暢，易於上口，演唱時，可翻閱卷本，照本宣科，無記誦背讀之勞，愛好者稍有基礎即可應邀演出。
右圖一：和尚宣卷（煙畫)。[1905」英美煙公司設計出品。
