![竹枝詞[詩體]](/img/0/ca1/nBnauM3X1QTMxMTMxYDNykzN1QTMzUzMwYDN0MTNwAzMwIzL2QzL0AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "竹枝詞[詩體]")
特色
竹枝詞竹枝詞，以吟詠風土為其主要特色，對社會文化史和歷史人文地理等學科的研究，具有重要的史料價值。
竹枝詞“志土風而詳習尚”，以吟詠風土為其主要特色，故與地域文化結下了不解之緣。它常於狀摹世態民情中，洋溢著鮮活的文化個性和濃厚的鄉土氣息，這對於許多學科特別是社會文化史和歷史人文地理等領域的研究，具有極為重要的史料價值。隨著近十數年來地域文化熱的升溫，竹枝詞也愈益受到世人的關注，各類竹枝詞資料集陸續編纂出版，其中，既有分地域編纂的，又有按年代彙輯者。前者以《中華竹枝詞》（雷夢水等編，北京古籍出版社1997年12月版）為代表，後者則有2003年出版的《歷代竹枝詞》（陝西人民出版社2003年12月版）。
歷史資料
竹枝詞竹枝詞，包含有多方面的歷史資料，可供學術研究採擷。
“豫楚滇黔粵陝川，山眠水宿動經年。總因地窄民貧甚，安土雖知不重遷”。這是說江西地狹人稠，百姓背井離鄉四處遷徙，無論是河南、湖北、雲南、貴州、廣東，還是陝西、四川，到處都有江西人的身影。
“漫說玉山無玉剖，近聞梅嶺有梅探。舟車經過數千里，東北浙西西粵南”。玉山是贛東北的一個縣份，當地同樣是因生計問題，清代前期有大批百姓或是南下廣東，或東進浙西。由此可見，江西的確是移民的主要輸出地，這造成了明清史上“江西填湖廣，湖廣填四川”的移民浪潮。關於這一點，在四川的省會成都，有一首竹枝詞這樣寫道：“大姨嫁陝二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問原籍，現無十世老成都。”這是說一家中的女人，或嫁與陝西人，或嫁與江蘇人，而娶來的媳婦亦或是江西人，或是湖廣人，家庭成員的原籍可謂五湖四海，當時已沒有超過十世的“老成都”了。這說明當時的成都，真是五方雜處，各地的人們相互通婚。“湖廣填四川”的移民，不僅及於城市，在廣大鄉村也影響深遠。“分別鄉音不一般，五方雜處應聲難。楚歌那得多如許，半是湖南寶老官”——這是《旌陽竹枝詞》的描摹，詩中的寶老官，是指湖南寶慶府人。從中可見，旌陽一帶雖然是五方雜處，但以湖南寶慶人為數最多。
康熙五十一年（1712年）綿竹縣令陸箕永《綿州竹枝詞十二首》：“村墟零落舊遺民，課雨占晴半楚人。幾處青林茅作屋，相離一壩即比鄰。”“詩註：川地多楚民，綿邑為最。地少村市，每一家即傍林盤一座，相隔或半里或里許，謂之一壩。”這首詩字面上是說，綿竹當地的村落非常稀疏，稀稀拉拉，裡面住著一些兵燹戰亂劫後餘生的百姓，在當地務農的人中，有一半是湖南和湖北人。當地的聚落景觀通常是，茅草屋及其背後的一片樹林，每個茅草屋之間相隔半里或者是一里，這就算是鄰居了。由此可見，18世紀初期的四川綿州一帶，還是一派地廣人稀的景致，因此吸引了更多的外來移民。而在四川達縣，道光時人王正誼寫道：“廣東湖廣與江西，客籍人多未易稽。吾處土音聽不得，一鄉風俗最難齊。”達縣在四川東部，這首詩寫道：當地有廣東、湖南、湖北和江西人，這些客籍的人很多，移民來自各個地方，這種五方雜處的局面，使得這一鄉的風俗參差不齊，各不相同。可見，此時的川東達縣，可謂五方雜處，方言各異。
隨著移民的大批遷徙，經歷明清鼎革兵燹戰亂的四川，經濟元氣逐漸恢復，各地商人紛至沓來。在成都，字號放帳的都是山西、陝西人，當地人稱“老西”、“老陝”，所謂“放帳三分利逼催，老西老陝氣如雷。城鄉字號盈千萬，日見佗銀向北回”。從這首竹枝詞所述可見，晉、陝商人在成都的勢力如日中天，一般民眾只能眼睜睜地看著他們將本地的財富源源不斷地運回老家。作為商幫勢力繁盛的標誌，四川各地的會館相當發達，“秦人會館鐵桅桿，福建山西少者般。更有堂哉難及處，千餘台戲一年看”，“會館雖多數陝西，秦腔梆子響高低。觀場人多坐板凳，炮響酬神散一齊”。這兩首竹枝詞是說，成都當地有陝西、福建和山西的會館，其中尤其是陝西的會館為數最多，勢力也最為顯赫。每年人們都能看到在會館裡上演的許多戲，其中的秦腔梆子響徹於成都平原。這些，都生動描摹了成都一地各地會館運作的具體細節。而在鱗次櫛比的各地會館中，陝西會館更顯得鶴立雞群。除了大商幫外，錢鋪基本上為江西人所壟斷，“江西老表慣營求，兌換銀錢到處搜。倒帳潛逃講帳出，蠅頭鼠尾作狐謀”。詩注曰：“錢鋪俱江西人，謂之‘老表’。”看來，近世聞名遐邇的“江西老表”，顯然就是指來自江西的錢商。
隨著移民的遷徙，商品的流通交易，人們之間的交流和接觸空前頻繁，極大地凸顯了各地人群的性格特徵。清代前期，紹興師爺就受到成都人的極大矚目：“安排擺設總求工，古董諸般樣不同。美服更兼窮美味，師爺氣派與門公。”這首竹枝詞，描寫了紹興師爺在衣食家居日用方面的與眾不同。這是說四川一帶紹興師爺的家裡日常擺設比較講究，如古董等都相當精緻，穿著華麗，吃的又是美食，這是一種師爺氣派。這一點很有意思，讓人聯想到在北方的紹興師爺。明清以來，紹興人持續不斷地遷居北京，尤其是那些在中央六部中充當胥吏的紹興人，財大氣粗，生活極為優裕，所以起居服飾都相當奢侈。這些人為了壯其門面，在家門口總要擺一個大魚缸，栽兩棵石榴樹，夏天一定要搭一個天棚，門口再蹲一隻大肥狗。上街買零食，又一定要用一個丫頭。此外，還要請一位先生，教書還在其次，主要也是為了裝點門面。所以有“天棚魚缸石榴樹，老師肥狗胖丫頭”的諺語。這種師爺氣派，在北京和保定都是如此。從南北的情況來看，紹興師爺無論是身處何方，都是引人矚目、相當特別的一群人。由於成都的師爺都來自浙江，所以有一首竹枝詞這樣寫道：“幕賓半是浙西東，帽蓋矜誇律例通。漫說救生莫救死，篋中存案本相同。”詩注曰：“幕友初出手，謂‘帽蓋子’。”根據文獻記載，四川省的刑名和錢穀師爺，十有八九都是浙江人，而在浙江省籍中，又可分為紹興幫和湖州幫，兩幫各自拉幫結派，相互推薦。由於刑名師爺主要學習的是法律和例案，所以從業者必須跟隨老師學習辦案的技巧，當時稱為“學幕”。民間稱呼學幕者為“帽辮子”或“帽蓋子”，也就是帽子上的辮子或蓋子，是比喻他們與老師不能分離。在“無紹不成衙”的時代，紹興酒和紹興師爺、紹興方言一樣通行全國，清代中葉人稱“紹興三通行”。這種情形，也在竹枝詞中得到了生動的反映。在成都，“紹酒新從江上來，幾家官客喜相抬”，這說的是紹興酒從長江上運來，衙門裡的一些人很高興地出來將它們抬進去。這些紹興酒往往是由紹興師爺和胥吏負責推銷（或者是由他們的親戚朋友兼營），所以竹枝詞有曰：“居然利藪軋官場，南貨攜來入署忙。笑問師爺生意好，回言件件出蘇杭。”這是說紹興師爺在衙門中販賣紹興酒，這是官場上的一大利藪，人們笑著問師爺生意可好，師爺回答說，這些東西都是從蘇杭一帶運來的。這首竹枝詞的註解說：南貨稱“師爺”。當時，紹興人以南貨業為生，所以南貨竟然也被直接用來稱為“師爺”。
在清代，與紹興師爺同樣著名的還有鳳陽乞丐，從竹枝詞來看，他們的活動足跡遍及全國各地。在北京，“賽會時光趁踏青，記來妾住鳳陽城。秧歌爭道鮮花好，腸斷冬冬打鼓聲”。詩注曰：“打花鼓：風陽婦人多工者，又名‘秧歌’，蓋農人賽會之戲。其曲有《好朵鮮花》套數。鼓形細腰，若古之搏拊然。”對此，孔尚任的《燕九竹枝詞》：“秧歌忽被金吾禁，袖手遊春真可惜。留得鳳陽舊乞婆，漫鑼緊鼓攔遊客。”不僅在北京，賣藝乞討的鳳陽婆還遠達山西，“鳳陽少女踏春陽，踏到平陽勝故鄉。舞袖弓腰都未忘，街西勾斷路人腸”。而在南方，“彈弦賣唱都廬橦，多半鄰村逐此邦。還有逃荒好身手，生涯花鼓鳳陽腔”，鳳陽花鼓也成為各地人群逃荒乞討的重要道具。
除此之外，竹枝詞還可為歷史交通地理的研究提供重要的佐證。譬如，從楊載彤的《大理赴鄉試竹枝詞》中，我們可以清楚地勾勒出從大理到雲南昆明的路程，經過趙州、紅岩、雲南縣、普淜堡、沙橋驛、呂河、祿豐、老雅關和碧雞關等地一路到昆明。以往的《一統路程圖記》中儘管有“雲南布政司至所屬府”的“本省由各府至金齒衛”，但所述遠沒有這組竹枝詞來得具體、生動。而在明清時代，江南一些地區編纂的路程圖記中，往往也包括竹枝詞，這些竹枝詞常常有對地形、地貌、名勝等周遭景觀的描摹，頗具自然及人文地理色彩。事實上，如明代寧波府鄞縣人張得中的大本《北京水路歌》，便是七言的詩歌，這首《北京水路歌》記載了沿途“所經之處三十六，所歷之程兩月矣。共經水閘七十二，約程三千七百里”，詩歌細緻描述了從寧波赴北京沿途所經地名、名勝古蹟。類似的路程歌，實際上也可以稱之為竹枝詞。何以見得？筆者收藏有《杭州上水路程歌、徽州下水路程歌》抄件，這是明清徽商編纂的路程歌，後來又收集到《徽歙南浦口至杭路程竹枝詞》，發現其內容實際上就是《徽州下水路程歌》。由此看來，《大理赴鄉試竹枝詞》顯然也可以作為從大理至昆明的路程歌來看待。
不少竹枝詞的作者是土生土長的在地文人，他們熟諳鄉邦掌故及當地的風俗民情；而另一些作者則是外來的觀察者，這些人對於異地的風俗更是充滿了好奇，“沿途據所見聞，兼用方言聯成絕句，隨地理風物以紀遊蹤”，故而竹枝詞對於一地歷史文化的研究，具有無可替代的史料價值。尤其是對於小社區的研究，有著極為特殊的學術價值。有的竹枝詞也就相當於一地的風土誌，譬如，稍早於《歷代竹枝詞》出版的《中國風土誌叢刊》（張智主編，廣陵書社2003年5月版），就收錄了大批的竹枝詞，顯然，這些竹枝詞幾乎是被直接當成為風土誌的。事實上，一些竹枝詞，也有的就是以風土誌的名目出現。如《西山漁唱》（亦作《西山樵唱》），又名《揚州西山小志》，該書分為“形勢”、“沿革”、“古蹟”、“名勝”、“人物”、“軼事”、“異聞”、“農事”、“歲時”、“市肆”和“嘲俗”十幾個部分，這對於研究清乾嘉時代揚州近郊的社區文化，具有極為重要的史料價值。上個世紀八九十年代，筆者在從事蘇北歷史經濟地理研究中，曾在揚州、淮安等地收集到一批竹枝詞，如《揚州風土詞萃》、《邗江三百吟》和《西山樵唱》等，其中就包含了大批反映鹽政制度及社會風尚的史料。這些資料從一個獨特的角度，為我們考證明清時代兩淮的鹽政制度、徽商活動以及淮揚的社會生活，提供了重要的史料。
樣例
原文
竹枝詞東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
譯文
正是一場太陽雨後，兩岸楊柳搖曳，青翠欲滴，江面水位初漲，平靜如鏡。少女心情抑鬱地漫步在岸邊，忽然，一陣悠揚的歌聲從江上隨風飄來，仔細一聽，原來是久無音訊的情郎思戀自己的情歌。東邊陽光燦爛西邊雨綿綿，原以為是無情實則還有情。譯文二
江邊楊柳，樹葉青青，江水平緩地流動，一葉輕舟在江上行駛。岸上少女忽然聽到舟中青年男子在對她唱歌。她從歌聲獲得的印象是，對方雖沒有更明確的表示，卻似乎有些情意。這真好象黃梅季節晴雨不定的天氣，說是晴天吧，西邊還下著雨；說是雨天吧，東邊還出著太陽，令人捉摸不定，是無“情“（晴）還是有“情”（晴）呢？
