原文
孔子曰
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
（《論語·為政》）
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
（《論語·為政》）
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
（《論語·公冶長》）
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”
（《論語·子罕》）
孟子曰
孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。(《孟子·告子上》）
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
（《孟子·盡心下》）
詞語注釋
字詞解釋：有：通"又"，整數後表不定餘數
志：立志。
立：自立，指立於禮，即做事合於禮。
惑：受迷惑
不惑：不受迷惑。
知：懂得。
從：隨從，順從。
天命：指自然的規律，法則
耳順：指聽到別人說的話，用不著怎么想，就能領會
逾矩：超過規矩、法度；
逾：超過。
矩：規矩，法度。
罔：迷惑。
殆：危險，這裡指勞神而無所得。
孔文子：衛國大夫孔圉（yu）
何以：即“以何”。以：因為。何：什麼。
所：所以。
欲：能夠。
謂：稱為。
文：孔圉諡號“文”。
敏：思維敏捷。
好：喜好。
恥：以……為恥。
是以:因為這樣。
譬如：好比。
為：堆積。
簣：土筐。
平地：填平窪地。平：使……變平。
雖：即使，就算。
覆：傾倒。
進：前進。這裡指繼續乾。
往：去，這裡指前進。
或：通“惑”，奇怪。
暴：通“曝”，曬。
寒：使……寒冷。
如……何：對……怎么辦，能有什麼幫助。
弈：下棋。
為：作為。
數：技巧、技術。
亦：也。
至：極。
通國：全國。
善：擅長。
使：假使。
誨：教。
以為：認為。
鴻鵠：天鵝。
援：拉。
繳（zhuó）：系在箭上的繩，代箭。
弗：不。
若：及。
與：通“歟”，可譯為“呢”“嗎”。
非然也：不是這樣的。
信：相信。
以：憑藉、依靠。
至：極。
見亦罕：和王相見的次數太少。
至仁：極仁道的人，指周武王。
至不仁：極不仁道的人。此處指殷紂王。
無或：不值得奇怪。
俱：一起。
策：量詞，相當於“片”。
伐：討伐。
杵∶舂米用的長木槌。
譯文
孔子說：“我十五歲在學習上立下志向，三十歲做事合於禮，四十歲不受迷惑，五十歲時懂得自然的規律、法則，六十歲聽到別人說的話，用不著怎么想，就能領會，七十歲隨心所欲，不超過規矩、法度。”孔子說：“學習卻不思考就會迷惑不解，思考卻不學習就會（勞神而）有危險。”
子貢問道：“為什麼稱孔文子諡號為‘文’？”孔子說：“他聰明好學，不以向地位比自己低、學識比自己淺的人請教為恥，所以稱他的諡號為‘文’。”
孔子說：“比如堆積土山，只差一筐就停止了，這時候停下來，我就止步（停止在原來的境界上，沒有進步）了;比如填平窪地，雖然只填了一筐，但我還是進步了。”
孟子說：“我們對王的不聰明不值得奇怪。即使有一種天下最容易生長的植物，(如果)曬它一天，凍它十天，也沒有能夠生長的了。我和王相見的次數太少了，我退居在家把王冷淡到了極點，而那些諂諛小人就乘機來到王的身邊，我怎么幫助他（指王）使他的善良之心萌發呢？(譬如)用下圍棋作為技術，僅是小技術；(如果)不把心思全放在上面，也就不能學到這門小技術。弈秋，是全國最善於下棋的人。(假如)讓他教兩個人下棋：其中一個人把心思全放在上面，只聽弈秋的話;另一個人雖然也在聽弈秋的話，卻一心認為有天鵝將要飛來，想著拿起弓箭去射它，雖然他是與那個人一起學習，(下棋的技術肯定)不如那個人了。這是因為他的聰明才智不如把心思全放在學棋上面的人嗎？回答是：不是這樣的。”
孟子說：“完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。我對於其中的《武成》篇，(不過)採用它兩三片竹簡罷了（書面意思 最好譯為：不過取信它的兩三篇罷了）。仁道的人在天下沒有對手（仁道的人天下無敵），憑藉極仁道的周武王討伐極不仁道的殷紂王，怎么會流那么多血而讓木棒飄起來呢？”
通假字
暴：同“曝” 曬 或：同“惑”,奇怪。作者簡介
孔子
孔子，前551年9月28日（農曆八月廿七）～前479年4月11日（農曆二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬(zōu)邑人。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學派創始人，世界十大歷史名人之一，被譽為“聖人”。據《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年於年輕女子顏氏生下孔子。由於孔子剛出生時頭頂的中間凹下；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。
孔子任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟樑。孔子對後世影響深遠，他在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”“千古聖人”，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。
著作
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
影響
孔子的思想及學說對後世影響深遠，雖說他“述而不作”，但他在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”、“千古聖人”，是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他為“至聖”（聖人之中的聖人）、“萬世師表”，認為他曾修《詩》《書》，定《禮》 《樂》，序《周易》，作《春秋》。朱熹將《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。1988年，第75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界“21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”
孟子
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之後的儒學大師，後世將其與孔子並稱為“孔孟”，且稱其為“亞聖”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾遊歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為採納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護並發展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，現將此學說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用誇張、比喻和寓言故事增強說服力，是先秦極富特色的散文專集。 經典名言 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。 孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。 孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”. 孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。著作
《孟子》是孟子及他的弟子記錄孟子的治國思想和政治策略的儒家經典，有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯。孟子在人性問題上提出性善論。
成語解釋
1.敏而好學，不恥下問——天資聰明而又好學的人，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。2.功虧一簣——虧：欠缺；簣：土筐。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最後一點沒能完成。
3.一暴十寒——暴：通“曝”，曬。原意是說，即使是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恆心。
4.專心致志——致：盡，極；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精會神。
5.血流漂杵——杵：搗物的棒槌；血流成河，舂米的木棰都漂了起來。形容戰死的人很多。也泛指流血很多。
篇章研究
本課選孔子論學語錄四則，孟子論學語錄二則，分別選自《論語》和《孟子》。這六則語錄從學習作用、學習方法、學習態度等不同角度論學，採用比喻、舉例、對比等方法，深入淺出，言簡意賅，對我們的學習有著積極地指導意義。1.子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” （《論語·為政》）
譯文：
孔子說：“我十五歲有志於學，三十歲做事能合於禮，四十歲能辨惑解疑，五十歲能知曉自然規律，六十歲能聞言知意，七十歲能隨心所欲，而又不越出規矩。”
內容理解：
這則語錄，孔子自述其進德修業的過程，總結了他人生各個階段所達到的境界。從少年時“有志於學”開始，隨著年齡的不斷增長，學習的不斷深入，知識的積累、認識能力的提高、人生經驗也不斷攀升至新的高度。孔子以自己的人生體驗告訴我們，少年時的“有志於學”將為一生成長和發展打下紮實基礎；而終身學習，會使人不斷提高，終身受益。
2.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” （《論語·為政》） 譯文：
孔子說：“學習卻不思考就會迷惑，思考卻不學習就會危險。”
內容理解：
這則語錄講述的是“學”與“思”的關係。學而不思的後果是“罔”，思而不學的後果是“殆”，兩種情況對舉，從反面證明了“學”與“思”的重要性，指出了它們不可分割的關係。由此可見，學習與思考必須緊密結合，才能有所得。
3.子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。” （《論語·公冶長》）
譯文：
子貢問孔子：“為什麼憑什麼稱他諡號為文？”孔子說：“聰明好學，不以向學問或地位比自己低的人請教為恥，因此稱孔文子諡號為文。‘’
內容理解：
孔子借為學生解釋孔文子諡號的機會，闡釋了自己對“文”的理解，闡述了學習應有的態度和方法——敏而好學，不恥下問。從中也可看出孔子本人的學習態度和方法。另外，我們也看到了作為教育家的孔子是非常善於把握教育機會的。
4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往矣。”（《論語·子罕》）
譯文：
孔子說：“比如堆積土山，只差一筐土而沒有堆成，停止了，就停止了。比如填平窪地，雖然只倒下了一筐土，但是如果我繼續幹下去，那就是我主動前進的。
內容理解：
孔子以“為山”和“平地”為喻，論說堅持不懈的重要性。眼看就要成功的事，終究不成，是因為沒有堅持到底，以致前功盡棄（《尚書》中有“為山九仞，功虧一簣”句）；艱巨的任務雖只剛開了個頭，但只要不斷前進，終能成功。從中我們可以懂得：學習貴在堅持，不能止步不前；而後退和前進，全在自己，不在他人。
5.孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數也，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。” （《孟子·告子上》）
譯文：
孟子說：“大王（這裡是指齊王）不明智（昏庸）不值得奇怪。雖然有一種天下最容易生長的植物，如果爆曬它一天，再凍它十天，也沒有能再生長的。我能見大王的次數太少了，我退居在家，那些諂諛小人就趁機來到大王身邊，我怎么能使他的善良之心萌發呢？下圍棋作為一種技術，只是一種小技術；但不用盡所有心思去學，就不能學好。弈秋，是全國最擅長下棋的人。假如讓弈秋教兩個人下棋：其中一人專心致志，只聽弈秋的話；另一人雖然也在聽弈秋的話，卻一心認為有天鵝將要飛來，想著拿弓箭去射它，雖然他與那個人一起學習，但一定比不上那個人。這是因為他的才智比不上那個人嗎？回答說：不是這樣啊。”
內容理解：
孟子以“一暴十寒”作比喻，解釋了大王“不智”的原因，告訴人們，學習不能一暴十寒，必須堅持不懈，持之以恆，才能有所收穫。又以“學弈”為喻，通過兩人學習態度的鮮明對比，告訴我們，即使是同一位老師來教，即使是最好的老師來教，學習態度不同，結果也會不同，由此闡明學習不能三心二意，必須集中精力，專心致志的道理，並強調了學習的效果不在於智力因素，而是由學習態度決定的。
6.孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取其二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。” （《孟子·盡心下》）
譯文：
孟子說：“完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。我對於其中的《武成》篇，不過採用它的兩三片罷了。極仁道的人天下無敵，憑極仁道的周武王討伐極不仁道的殷紂王，怎么會血流漂杵呢。”
內容理解：
《尚書》中有武王伐紂“流血飄杵，赤地千里”的記載，孟子是不相信的。他認為仁人無敵天下，武王是至仁之人，而紂王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出現殺戮無數的血腥場面。雖然這個推斷未必符合史實，但孟子的這種質疑精神是值得提倡的。這段話告訴我們，讀書不能迷信書本，要有敢於質疑批判的精神。
這六則語錄從學習作用、學習方法、學習態度等不同角度論學，採用比喻、舉例、對比等方法，深入淺出，言簡意賅，對我們的學習有著積極的指導意義。
