原文
學而時習之，不亦說乎？
溫故而之新，可以為師矣。
學而不思則罔，思而不學則殆
知之為知之，不知為不知，是知也
敏而好學，不恥下問
知之者不如 知者， 知者不如樂知者
不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反 ，則不復也
受學重問，孰不順成
誦《詩》讀《書》，與古人居；讀《書》誦《詩》，與古人謀
君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也
雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。···今夫奕之為數，小數也；不專心致志，則不得也，奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕，其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也
盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。
《孔孟論學》
一、作者、作品簡介《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，也是語錄體散文，共二十篇。它是研究孔子思想的主要依據。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經典。其中多半是簡短的談話和回答，語言簡練，用意深遠。此處所列選的十三則，兼顧了蘇教版和人教版的內容，它們各有側重又互相關聯，使人們在學習態度、學習方法、教學方法和思想修養上得到啟發。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。晚年致力於教育，整理《詩》《書》等古代文獻，並把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。孔子曾大力宣傳“仁”的學說。首創私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二人。現存《論語》一書，是研究孔子學說的主要資料。
孟子（公元前372——約前289），名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東鄒城）人。他是儒家學派中思（子思）孟（孟軻）學派的主要代表，我國歷史上著名的思想家。《孟子》，是孟子的弟子們整理的孟子言論，其間雜有弟子的話語。《孟子》現僅存“內書”七篇。《孟子》一書，除了闡述儒家的“仁”的主張外，還提出了“義”的觀念，提出了“性本善”、“養浩然之氣”等一系列在中國古代思想史上有重大影響的命題。
這十三則語錄言簡意賅，道理深刻，富有哲理，表達了深刻的思想內容；語言凝練，其中有許多成為傳送的成語，如“溫故知新”“不恥下問”“學而不厭”“誨人不倦”“三人行必有我師焉”等。
（一）生字： 論語 lún 不亦說乎yuè 學而不思則罔，思而不學則殆wǎnɡ dài 不悱不發fěi 舉一隅yú 奕之為數yì 辟若掘井（pì） 流杵也chǔ
（二）翻譯課文。《孔孟論學習》參考譯文：
第一則：學過了，然後按一定時間去實習它，不也高興嗎？
第二則：溫習舊的知識，不斷吸取新的知識，就可以做老師了。或“溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。”
第三則：學習卻不思考就不能解決疑難問題。只思考卻不學習也不能解決疑難問題。
第四則：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的聰明。
第五則：聰敏而又熱愛學習，不以向不如自己的人請教為恥辱。
第六則：對於一件事，了解它不如熱愛它，熱愛它不如發自內心地喜歡研究它。
第七則：不到他苦苦思索而仍然領會不了的時候，不去開導他；不到他想說又說不出的時候，不去啟發他。教他一個方面，他不能推知其它三個方面，就不再教他。
第八則：接受教育，注重請教，怎么會不順利成功？
第九則：誦讀《詩經》《尚書》，就好像與古人生活在一起；誦讀《詩經》《尚書》，就好像與古人一起商討，交談。
第十則：君子遵循正確的方法以獲得很深的學問，並想自己找到正確的方法。自己找到了正確方法，所學的東西就能掌握牢固；知識掌握得牢固了，那么學問積累就多；學問積累得多，就用之不盡，取之不竭。所以，君子都想自己找到正確的方法。
第十一則：即使有天下最容易生長的植物，如果曬一天，冷卻十天，沒有能夠生存下去的。……現在，圍棋作為一種技能，是小的技能；如果不專心致志地學習，也是學不會的。一位名叫秋的圍棋手，是全國最擅長下圍棋的。讓他教導兩個人學習圍棋，其中一個人專心致志，只聽從秋的教導。另一個人雖然也聽從秋的教導，但心裡卻總是想著天鵝將要飛來，想著拿弓箭來射它，雖然和另一個人一起學習，但不如另一個人學得好。是因為這個人的智力不如另一個人嗎？答案是：不是這樣的。
第十二則：有所作為的人就像挖井一樣，井挖到九軔，還沒有泉水，便是一口廢井了。
第十三則：完全相信《尚書》上所說的道理，還不如沒有讀過《尚書》這本書。我讀《武成》，只是選擇讀其中的二三頁罷了。仁義的人，天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為不仁的人，怎么會使血流得把舂米的木槌都漂起來了呢？
孔孟認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。同時，孔子提倡和讚揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，體現了孔子嚴謹的治學態度。關於學習的方法。孔孟在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於“學而時習之，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時，孔子還特彆強調學思結合，勇於實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”唯讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。關於學習的內容。孔孟主張學習要博，要廣，不能偏頗單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”，即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。關於學習的目的。孔孟認為，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。
四、重點語句學而時習之，不亦說乎？
解析 孔子講的學習，包括禮（包括各種儀節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、詩、書。孔子講學習，不是學過了就算，要求按一定時間去實習。在學習中還要有體會，有心得，所以說不也喜悅嗎？正因為學了有體會，所以感到喜悅。學習時有朋友來共同切磋，比一個人學習好，所以說有朋友來，不也快樂嗎？這樣，孔子講的學習，不光講學習書本知識，還要實習各種技能，還要跟德育結合，提高品德教育。
學而不思則罔；思而不學則殆。
解析 這一句講學和思的辯證關係。正確的知識，如科學一定要由淺入深、按部就班去學習。不學習而光思考，不按照科學知識去思考，容易陷入迷誤。只有學習與思考結合，才能學到正確的知識，不致胡思亂想，陷於迷誤。思而不學，只是空想，不知道自己想的問題是否前人已經解決，倘前人已經解決了，那再去想不是白費了？倘前人沒有解決，不知道從前人已經研究過處繼續前進，再從頭開始，是再走前人已經走過的路，也是浪費。所以一定要學與思結合才行。
（1）要有好的求知態度
好學——謙虛老實——以學習為樂
（2）要有好的學習方法
按時複習——總結複習，發現新知——學思結合——注重啟發
（3）要有好的學習原則
居之安，則資之深——積累重要——堅持不懈
（4）要有好的學習原則——修養身心
論學的這幾則也能充分地體現《論語》的文學特點。首先，它們全是用當時的規範性口語寫成的，可以說是明白如話。其次，語言自然流暢，簡約樸實，不事雕琢，不求辭采，卻能表達出深刻的道理。再次，它們有一種從容不迫、多方啟發的風格，體現出所謂“文如其人”的文章規律，使讀者如同親眼目睹那位被學生們譽為“循循善誘”的師長。最後，《論語》不以善譬稱；但偶爾也有生動確切的比喻，使讀者耳目一新。
關於《孟子》的語言特色，一般認為與《論語》基本相同，屬語錄體。孟子的比喻，有故事，有情節。課文中“弈秋誨人”的故事，就是一例。如“一心以為有鴻鵠之將至，思援弓繳而射之”。這種故事往往就成了寓言。這樣的寓言是為了說理，為了辯論。善於論辯，是孟子的特點。《孟子》里許多寓言至今仍然家喻戶曉，如“五十步笑百步”、“揠苗助長”，等等。孟子的寓言，則多有民間故事色彩。
第一題
（從學習方法、態度、原則、意義四方面談：也可細分為十方面。自得之、啟發式與今主動學習最有關）
從以下十個方面談了讀書之道：
1. 溫習的重要（第一，二則）。
2. 學習與思考缺一不可 （第三則）。
3. 虛心好學（第四、五、八則）。
4. 情感、態度於學習具有更重要的作用（第六則）。
5. 啟發式教學原則，學習主體的第一性原則（第七則）。
6. 學習經典是與大師、先賢對話、交流（第九則）。
7. 學習、深造的正確途徑是依靠自己主動學習，主動獲得（第十則）。
8. 學習的關鍵在於專心致志（第十一則）。
9. 做學問要有成就必須持之以恆，堅持到底，不能半途而廢（第十二則）。
10. 讀書、學習要有懷疑精神（第十三則）。其議論方式主要是兩種。其一是直截了當提出觀點（直接下結論），如第五、七則。這第二種議論方式為第一、二、三、四、六則。這和《論語》的語言精練有關，同樣屬於事理例證的，《孟子》成為格言式句子的就較少。此外，第八、九兩則分別屬於第二、第一種。課文中《孟子》的論證方式的總特點是：一是因長於類比，多層次層層推進，顯得邏輯性強。二是善作形象類比，常用故事、寓言、比喻作為其論據。這是孟子的突出特點，為孔子所不及。其議論方式也是兩種。其一是事理論證，即第十則，此則層層推進特別明顯。其二是事實論證，即例證法，形象類比，即第十一、十二、十三則。長於事實例證是《孟子》議論的一大特點，這樣的議論往往有較強的說服力。
板書:
1. 溫習的重要（第一，二則）。 第一則先說明溫習的重要性，次說明學習上要互相切磋，後說明學習上要有涵養，要有謙虛的美德。 第二則既談到溫習要加深理解，擴大新知，在學習上要有創造性；同時也指出這是當老師必須具備的一個條件。
2. 學習與思考缺一不可 （第三則）。第三則說明讀書與思考的辯證關係，指出兩者不可分割，不可偏廢。
3. 虛心好學（第四、五、八則）。第四則從說明孔圉之所以諡號叫“文”的原因，指出在學習上不僅要好學，而且要“不恥下問”。第五則，孔子通過對自己的嚴格要求，說明在學習上要認真，堅持不懈，在教學上也要始終不懈怠。第八則講的是教學的方法。
4. 情感、態度於學習具有更重要的作用（第六則）。 第六則說明人人可以為師，處處可以學習，而且還要善於學習的道理。
5. 啟發式教學原則，學習主體的第一性原則（第七則）。第七則是孔子嚴格要求自己，是孔子為師的條件。
6. 學習經典是與大師、先賢對話、交流（第九則）。第九則講的是古代治學的人非常重視品德的修養。
7. 學習、深造的正確途徑是依靠自己主動學習，主動獲得（第十則）。第十則是講學習態度的，意思是既要要學習別人的長處，也要借鑑別人的短處，反省自己有沒有類似的毛病。
8. 學習的關鍵在於專心致志（第十一則）。第十一則曾子說這番話的目的是，鼓勵門人要一生實現“仁”的理想而奮鬥。
9. 做學問要有成就必須持之以恆，堅持到底，不能半途而廢（第十二則）。第十二則借松柏之後凋比喻社會現象。
10. 讀書、學習要有懷疑精神（第十三則）。第十三則講寬恕他人，就要由己及人，仁愛待人。
1. 吾十有五而志於學：有弈城圍棋，相當於“又”，在古文中用於整數和零數之間。“十有五”即十五。志
，志向。
2. 三十而立：立，自立，這裡指立於禮，即做事合乎禮法。
3. 四十而不惑：惑，（受）迷惑。
4. 五十而知天命：知，懂得，知曉。天命，指自然的規律、法則。
5. 六十而耳順：指無論聽到什麼，無須多加思考，都能領會其意，並明辨是非。
6. 七十而從心所欲：從，跟從。欲：想要。
7. 不逾矩：逾：超越。矩：規矩，法度。
8. 學而不思則罔（wǎnɡ）：罔，迷惑。
9. 思而不學則殆（d i）：殆，危險。
10. 孔文子何以謂之文也：孔文子，衛國大夫孔圉（yǔ）。何以，即“以何”，以，憑。謂，稱。文，孔圉諡號“文”。
11. 敏而好學：敏，敏捷。好，喜歡。
12. 不恥下問：恥，恥辱。下問，向地位卑下的人請教。不恥下問，即不以下問為恥。
13. 是以謂之文也：是以，因此。是，這。以，因為。
14. 譬（pi ）如：，比方，比如。譬，比喻。
15. 譬如為山：為，本義做，這裡指堆積。
16. 未成一簣（ku ）：成，完成。簣，土筐。一簣，一筐土。
17. 吾止也：止，停止。
18. 譬如平地：平，這裡作動詞，填平。
19. 雖履一簣：歲，即使。履，傾倒。
20. 進，吾往矣：進，前進。這裡指繼續乾。往，去，這裡指前進。
21. 無或乎王之不智也：或，同“惑”，奇怪。乎：相當於“於”，對於。
22. 雖有天下易生之物：歲，即使。易，容易。生，生長。
23. 一日暴（pu）之：暴，同“曝”，曬。
24. 十日寒之：寒，使……冷。
25. 吾見（xi n）亦罕矣：見，出現，這裡指和大王相見。罕，少。
26. 吾退而寒之者至矣：退，指退居在家。寒之者，使他寒冷的人，指那些諂諛小人。至，到。
27. 吾如有萌焉何哉：如……何，對……怎么辦，能有什麼幫助。萌，萌發。
28. 今夫（f u）弈之為數也：今夫，發語詞。弈，圍棋。為，作為。數，技巧，技術。
29. 通國之善弈者也：通國，全國。善，擅長。
30. 使弈秋誨（hu ）二人弈：使，假使。誨，教。
31. 惟弈秋之為聽：惟，只。為，助詞，用在前置的賓語和動詞之間，強調賓語。惟弈秋之為聽，即“惟聽弈秋”。
32. 一人雖聽之：雖，雖然。
33. 一心以為有鴻鵠（h ）將至：以為，認為。鴻鵠，天鵝。
34. 思援（yu n）弓繳（zhu ）而射之：援，拉，這裡引申為拿。繳，系在箭上的繩，這裡代箭。
35. 雖與之俱學：雖，雖然。俱，一起。
36. 弗若之矣：弗，不。若，及，比得上。
37. 為是其智弗若與：位，因為。 與，同“歟”，疑問語氣詞。
38. 非然也：非，不是。然，這樣。
39. 盡信《書》：盡，完全。《書》，指《尚書》。
40. 吾於《武成》：於，對於。《武成》，古《尚書》中的篇名，內容大約是記述周武王伐商紂的故事，今以亡佚。
41. 取二三策而已矣：策新浪圍棋，成編的竹簡。
42. 仁人無敵於天下：仁人，仁道的人。於，在。
43. 以至仁伐至不仁：以，平。至仁：極仁道的人，指周武王。至，極。伐，討伐。至不仁，極不仁道的人，指殷紂王。
44. 而何其血之流杵（chǔ）也：何其，怎么會。杵，舂米或捶衣的木棒。流杵，木棒漂流。
