天道承負-來源
黃老道學的“承負”之說，源自《太平經》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，後人將無辜蒙受災禍。即人們常說的“前人種樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃”。其特點是前輩後輩相承負。但對於“承負”的論述，《太平經》中有兩種解釋。其一是，“承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小過失，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人，反無辜蒙其過謫，連傳被其災。負者，乃先人負於後生者也”。其二是，“三統共生，長養凡物名為財，財共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止則亂敗，敗而不止，不可復理，因究還反其本，故名承負”。意即天地人三統共生，長養財物，欲多則生奸邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知還返回虛無之源本。其一說的是善惡承負，其二則是說天道循環。
天道承負-簡述
黃老道學講“承負”雖非“因果”更勝於因果也。意思是前輩行善，今人得福；今人行惡，後輩受禍。因為有“承負”，所以今世有的人一貫行善，但卻經常得禍；有的人一直行惡，但卻經常得福。黃老道學認為，這是由於“承負”使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣，本人的命運是在為祖先承擔後果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積財，後輩享受，祖輩欠債，後輩還錢一樣。所謂“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”，即是這種理論。佛教及婆羅門教的因果論，有很大的局限性，因為因果講得是個人，但是一個人在社會群體中生活，那么就如魚無法離開水一樣，每個人的一舉一動都可以形成“波紋”影響周遭的環境和他人。所以承負論比因果論更完善及人性化，而且更加的富有責任感。現今社會，諸多冷行惡作，都是因為長期以來的因果報應自己背的觀念在作怪，這種自掃門前雪的觀念雖然有一定的規範自身的作用，但是對於社會群體的穩定及大環境的良性發展是非常的不利的。而“承負”的觀念，則能完整的連結個人與社會的互動，自身與他人之間的約束，應為，造作惡行所承擔的後果不僅僅是自己而會危及後人，這樣就會少了許多“一了百了”的錯誤思想，而對人與人之間的關係改進是會起到長足的進步的，所以在現今社會問題中，“承負”說是對道德狀況加強及改進的更有效的思想認知。
出處
黃老道學樂生惡死，主張超越生命極限，追求“天長地久，長生久視”，最好成為活在世上的活神仙。莊子就曾指出：“龜寧生而曳尾於塗中，不願死為留骨而貴”。黃老道學在依據“天道循環說”的哲學基礎上，根據老子“道設生以賞善，設死以威惡”的教義思想，提出“承負”說作為自己的報應觀，並用以解釋自然和社會上的各種因果報應現象。《太平經》是最早對承負思想做出較為系統闡述的黃老道學經典。《太平經》對承負說有兩種解釋：其一，人世間的承負，把今人受到的福禍歸結為祖先的善惡，祖先積德行善，澤被子孫後代，祖先有過失或作惡多端，其惡果於後代子孫。其二，自然、社會的承負，順“道”而行，自然、社會就昌盛發達；違“道”而行，自然、社會就衰敗枯萎。其“承負說的核心內容是將天道、地道、人道置於“承者為前，負者為後”的循環邏輯發展之中，用天道、地道來論證人道。說明天災之發、地禍之起的原因，在於違背自然之道的人道承負。社會動亂，王朝更迭，亦是人為所致。任何自然、社會現象都蘊涵在“前人種樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃”的承負結局之中。
你我都是這漫長承負接力賽中的隊員。跑好自己這一棒，上承先人們積累的基因、智慧等優勢，無愧於先民，下負後世人生存環境，通過自己的努力為後世人積累更多優勢，無愧於紛紛而來的後世人。
積善之家必有餘慶。
對於家族、種群而言，生存優勢就是善。不斷為自己和後世人積累生存優勢，讓自己與後世人接下來少走彎路、歧路，少在原地打轉——如此一天一天、一年一年、一代一代積累優勢，才能確保在物競天擇的世界裡得以存續，長久承受造化的恩典，直至量變產生質變，達到更高層次。
合抱之木生於毫末，九層之台起於壘土，千里之行始於足下。
小小水珠朝一個位置持續滴落，可以鑿穿頑石；愚公子子孫孫朝一個方向努力，不斷積累成果，可以移掉大山。如果你我這樣的人們，可以像愚公那樣，從自己開始，子子孫孫不斷為家族、國家乃至人類積累讓生活變得更美好的優勢條件，千百年以後這個世界或許能成為樂園淨土，後代們也必然會有更大能力，甚至可以把他們的領域拓展到星辰大海之間。
如果人的軀體不能有幸長生久視，百年到期時會崩散並且回到炁中流轉變化，那么他只要他做到了立德、立言、立功業——例如參與了比個體生命更長久的事業，也就等於是在用另一種方式實現長生。
列祖列宗用基因造就我們，先民用德與言利益我們，用他們共同留下的偉大功業承載著我們，用一種無微不至、無法割裂的方式與我們同在。我們則應該延續他們的事業，爭取讓自己變得更強，讓周圍變得更美好。
你的每一個行為都是在參與一場從遠古延伸到未來的偉大事業，你是在參與建設一個美好的太平世界。
