坐隱的含義
坐隱相關文獻
北齊學者顏之推說：“圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲。”（《顏氏家訓·雜藝》）這兩個品目之詞分別出自東晉名土王坦之和名憎支遁的構想。《世說新語·巧藝》１０：“王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談。”而沈約所作《棋品序》有與此不同的說法：“支公以為手談，王生謂之坐隱。”（《全梁文》卷３０）“談”，指清談、玄談；“隱”，謂隱逸、歸隱。晉人崇尚清談和隱逸，因而兩位弈者引為喻詞，以目圍棋。當時甚至有人稱圍棋為“棋聖”（《水經注》卷２２“渠水注”引《語林》），可見這種文娛體育活動在人們心目中的重要性。
圍棋與文化
圍棋作為魏晉南北朝士林的流行習尚，也與當時的文化有著千絲萬縷的聯繫。
古代的圍棋術在魏晉南北朝時期有了突飛猛進的發展。首先是在漢末、三國這一文化轉型的歷史時期，圍棋事業由於當權者的支持而逐步滲透到士人的生活中，越來越受到人們的重視。傑出的軍事家曹操善於下圍棋，其《孫子兵法注》多與棋藝有關。《三國志》卷１《武帝紀》裴松之注引張華《博物志》：
與馮翊、山子道、王九賓、郭凱等圍棋，太祖皆與埒能。
馮、山諸人都是圍棋名家，曹操能與這些人對壘，足見棋藝不凡。曹操諸子也喜歡圍棋。任城王曹彰就是在與曹丕下棋時被毒死的。《世說新語·尤侮》１：
魏文帝忌弟任城王驍壯，因在卞太后閣共圍棋，並啖棗。文帝以毒置諸棗蒂中，須臾，遂卒。……
下棋本來是優雅的賞心樂事，卻暗藏著兇狠毒辣的殺機，製造了同室操戈的慘劇，確實令人痛心。但這樣的事，在我國圍棋史上畢竟是罕見的。三國之際，在圍棋方面頗值一提的是“七子之首”王粲。據《三國志》本傳載，他曾經觀看別人下棋，棋局亂了，他重新為之恢復，不誤一道，可謂記憶力過人。“座中客常滿，樽中酒不空”（《後漢書》卷７０《孔融傳》）的大名流孔融的兩個兒子也會下棋。《世說新語·言語》５劉孝標註引《魏氏春秋》：
融對孫權使有訕謗之言，坐棄市。二子方八歲、九歲，融見收，奕棋端坐不起。
據此推測，孔融對圍棋也不會是外行。吳、蜀兩國的圍棋愛好者也有不少。延熙七年（２２４），蜀國名將費禕率部抵禦魏軍的進攻，在羽檄交馳、人馬擐甲的緊張時刻，他從容與光祿大夫來敏對棄，“色無厭倦”，使對手讚佩不已（《三國志》卷４４本傳）。孫策也曾經和呂范奕棋（《三國志》卷５６《呂范傳》裴松之注引《江表傳》），並留下古棋譜《吳圖》。其他人如陸遜、嚴子卿和馬綏明等等，也都是圍棋界的名家。兩晉時代，隨著思想的開放和玄學的勃興，圍棋更為士人所耽愛。
殷仲堪在都，嘗往看棋，諸從在瓦官寺前宅上。於時袁羌與人共在窗下圍棋，仲堪在里問袁《易》義，袁應答如流，圍棋不輟。（《古今圖書集成》卷８００引沈約《俗說》）
圍棋活動也從一個側面顯示了晉人的風流倜儻。《世說新語·任誕》９劉孝標註引鄧萊《晉紀》：
（阮）籍母將死，與人圍棋如故；對者求止，籍不肯，留於決賭。……
而王戎“以母憂去職。性至孝，不拘禮制，飲酒食肉，或觀奕棋”（《世說新語·德行》１７劉孝標註引《晉陽秋》）；王坦之在喪祭之後，也公然下棋：
王以圍棋為手談，故其在哀制中，祥後客來，方幅會戲。（《世說新語·巧藝》１０劉孝標註引《語林》）
這在當時都屬於風雅之行，雖然有悖於世俗的禮教和道德，但能夠為多數人所理解和寬容。明代馮元仲著《弈旦評》（《古今圖書集成》卷８００引）稱這些名士為弈中之“達伯”，意謂他們是圍棋界的放達之士，其實這樣的人在晉代士林有許多。《水經注》卷２２引《陳留志》：
阮簡……為開封令。縣有劫賊，外白之甚數。阮方圍棋長嘯。吏云：“劫急！”阮曰：“局上有劫亦甚急！”……
如此瀟灑不羈的氣度，非晉人莫屬！
圍棋活動不僅足以顯現外在的魏晉風度，更主要的，也充分展現了晉人的內在精神，這就是雅量之美。所謂雅量，就是宏闊、超脫、達觀的精神氣度。
坐隱奕譜
出版社：廣西師範大學出版社
坐隱奕譜頁碼：169 頁
出版日期：2001年01月
ISBN：7563331107
條形碼：9787563331109
版本：第1版
裝幀：精裝
開本：16開 Pages Per Sheet
圖書品牌：北京貝貝特
內容簡介
本書為萬曆三十七年安徽新安汪氏環翠堂刻本。有插圖，插圖雖有部分刊於金陵，但全體是典型的、上乘的徽派版畫，線條細若毫髮，一絲不苟。 作者簡介汪廷訥，生卒年不詳。安徽休寧汪村人。原字去泰，後改為昌朝，又字無如，別號無無居士、無悶道人、全一真人、清痴叟、坐隱先生。汪氏以官鹽運使致富，甚好事，喜作曲，尚工樂府，善刻書，自設印書局發行家刻本。現存有〈關尹子文始真經注〉九卷、〈元本出相西廂記〉二卷、〈人鏡陽秋〉二十二卷、〈坐隱先生精訂王西樓樂府〉一卷、〈坐隱先生精訂金伯嶼爽齋樂府〉一卷、〈坐隱先生精訂馮海浮山堂詞稿〉四卷、〈彩舟記〉二卷、〈投桃記〉二卷等，為今人留下了寶貴的資料。媒體推薦
書評
《坐隱奕譜》圍棋是中國一種古老的文化遺產，歷經兩千多年滄桑而始終不衰。圍棋，在古代稱“奕”，在日本寫作“碁”。奕棋的規則簡單，棋具簡單。但一個交叉點上，卻能生出許許多多的變化。有關中國圍棋的書籍，從古到今，出了不少，主要是些棋藝書籍。現存著名的棋譜不少，如南宋御書院棋待詔李逸民編撰的《忘憂清樂集》，約成書於十二世紀南宋初；元嚴德甫、宴天章編著的《玄玄棋經》六卷，約成書於元至正九年(1349年)；以及明許谷編輯的《石室仙機》
五卷，成書於十六世紀，即明正德、嘉靖年間。
明萬曆年間的名士，如吳承恩、湯顯祖、凌濛初、馮元仲、謝肇涮、汪廷訥等都愛奕。各有作品為吳氏的《西遊記》、馮氏的《奕旦評》、謝氏的《五雜俎》，以及汪氏的《坐隱先生訂棋譜》。“坐隱”，為下圍棋的別稱。南朝宋劉義慶《世說新語》曰：“王中郎以圍棋為坐隱，支公以圍棋為手談”。宋李石《續博物志》曰：“王中郎以圍棋為坐隱，或亦謂之為手談，又謂之為棋聖”。謝肇涮於其《五雜俎》記有以下一段：“近代名手，舍州論之略備矣。以余耳目所見，新安有方生、呂生、汪生；閩中有蔡生，一時稱國手，而方子諸子，有白眉之譽。其後六合有王生，足跡遍天下，幾無橫敵。時方已入貲為大官，承談詩書，不復與角。而汪、呂諸生， 皆為王所困，名震華夏”。
汪廷訥，原字去泰，後改字昌朝，一字無如，別號無無居士、無悶道人、全一真人、清痴叟、坐隱先生，安徽休寧汪村人。 自幼出繼於同宗的富商為養子，為吳江沈詞隱弟子。生卒年不詳，大約22歲前後進入南京的文人圈子，又出錢取得南京國子監生員的資格。30歲時，捐貲當上監課副提舉，從七品，駐蕪湖(塢茲)。品級雖低，富商由此而成為朝廷命官，身份大為提高。汪氏以官鹽運使致富，甚好事，喜作曲，尚王樂府，善刻書。
萬曆二十八年(1600年)在家鄉松夢山下大興土木，始修建坐隱園和環翠堂，次年開挖深七尺許的昌湖，布置了一百多景點，日為詩酒之會。汪氏把富商的家業改造成為文人隱居的莊園，並自設印書局發行家刻本。環翠堂萬曆年間刊本現存有《關尹子文始真經注》九卷、《元本出相西廂記》二卷、《人鏡陽秋》二十二卷、《坐隱先生精訂王西樓樂府》一卷、《坐隱先生精訂金伯嶼爽齋樂府》一卷、《坐隱先生精訂梁少伯江東白苧》一卷、《文壇列俎》十卷、《坐隱先生精訂馮海浮山堂詞稿》四卷、《彩舟記》二卷、《投桃記》二卷、《義烈記》二卷、《環翠堂樂府獅吼記》二卷、《環翠堂華集》二卷、《無如子贅言》一卷、《贅言續》一卷等。
汪氏環翠堂刻本插圖雖有部分刊於金陵，但全體是典型、上乘的徽派版畫，線條細若毫髮，一絲不苟，些衣紋摺疊、花飾圖案和山石的點刻，再也沒有誰家能與之匹比的了。人物造型也具有非凡的功力，可惜臉型稍微定型化，山石結構、水浪波紋亦欠實感，這些均代表徽派版畫特點，可說是優點，也可評為缺點。
《坐隱先生精訂捷徑奕譜》二卷，有單行本。全集本。中國國家圖書館所藏本屬於《坐隱先生訂譜全集》。全集四種十八卷，分“金”、“石”、“土”、“革”、“絲”、“木”、“匏”、“竹”八部，首為《坐隱先生精訂捷徑奕譜》二卷、再次題贈三卷，後附《坐隱先生集》十二卷，後又有《坐隱先生園戲圖)一卷(一作《坐隱園戲墨》，一作《坐隱園清賞》)。
《坐隱先生精訂捷徑奕譜)為全集八部之第一部。中國國家圖書館藏本現存二冊，版心上方記部別均題“金部”，下方記頁次，再下方記堂名“環翠堂”。此部書為鄭振鐸先生舊藏，鈐有“長樂鄭振鐸西諦藏書”朱文方印、“長樂鄭氏藏書之印”朱文長方印等藏書印。
編輯推薦
《坐隱奕譜》，是一部關於中國古老的文化遺產--圍棋的書，此書所介紹的圍棋技法變幻莫測，精深高妙，圍棋愛好者絕不可不讀。此外，它源自明代刻本，做工精細，典型的徽派版畫風格，在內容和形式上渾然一體，幾乎達到一種完美的境地，為後代所無法企及。圍棋百科
圍棋起源於中國古代，是一種策略性二人棋類遊戲，使用格狀棋盤及黑白二色棋子進行對弈。目前圍棋流行於亞太，覆蓋世界範圍，是一種非常流行的棋類遊戲。
