簡介
石鼓文gǔwénzì
解釋
古文：①五四以前的文言文的統稱（一般不包括‘駢文’）。 ②漢代通行隸書，因此把秦以前的字型叫做古文，特指許慎《說文解字》里的古文。
字：用來記錄語言的符號：文字。漢字。字元。字母。字典。字句。字里行（hang）間。字斟句酌。
文字演變
古文
古文字小篆拓片古文，是上古時代的文字，也是古代人民陸續造成的文字的總稱。
《漢書·藝文志》尚書類後序：“古文《尚書》者，出於孔子壁中。武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇，皆古字也。”以其出於孔子壁中，故稱“壁中書”。因漆寫的筆畫，頭粗尾細，形似蝌蚪，故又稱“蝌蚪文”。
這些古文，包括了庖羲氏所作的“龍書”，神農氏所作的“八穗書”，黃帝所作的“雲書"，少昊氏所作的”鸞鳳書“，帝嚳所作的“仙人形書”，倉沮時代刻石(二十八字)，唐虞時代的字形(六字)，夏代的《琱戈銘》、《鉤帶銘》、禹篆二十字、《岣嶁碑》等不同的古文。除此之外，尚有所謂“奇字”一種。奇字，就是古文中比較奇異的字，或謂就是壁中古文的異體。
以上所說各種古代文字，僅是史書上的記載，且久己失傳，實無從稽考。縱有跡象，都為六國詭文，篆勢奇譎，殊難辨認。
骨刻文
骨刻文是指在獸骨上刻畫的符號——象形文字或圖形文字，在山東集中發現（赤峰、關中等地也有發現），是我國最早的以記事為主的可識文字。2005年，著名考古學家、山東大學美術考古研究所所長劉鳳君教授發現並命名，始稱“東夷文字”，後稱“骨刻文”，並認定刻畫工具為瑪瑙等銳角寶石，形成約在4600～3300年之間，是龍山文化時期流行的文字。自2010年底開始，著名東夷文化學者、山東省旅遊行業協會專職副會長丁再獻研究員將骨刻文成功系統破譯，從文字的起源和構造等方面較全面的論述了與甲骨文及現代漢字的傳承關係，論證是漢字的源頭。
前期骨刻文的特點是，骨片上的字數少，難有超過10個字的骨片，字的造型圖畫性很強，有的字很複雜接近繪畫。如果按照文字六書劃分，應該僅有指事字和象形字，處於文字產生的初始時期。
後期骨刻文大約距今3300年--3700年，處在岳石文化時期和商代早中期。後期骨刻文逐漸增多，一片骨頭上十幾個字常見，多的有50--60個字，形成一篇篇文章。這時期可能出現了會意字。字型的圖畫性逐漸減弱，符號性增強，與甲骨文造型相似，證明後期骨刻文已發展成較成熟的文字。其使用年代的下限和甲骨文直接銜接。
甲骨文
1959年，在山東大汶口出土了一些陶器，上邊刻有一些符號，可以看成是早期（約公元前4300年）的雛形文字。但目前看到的，已經初具規模、比較完備的文字是殷商時期的甲骨文。清朝末年在河南安陽小屯村發現了許多龜甲和獸骨，上面刻有文字，引起了學術界的極大興趣，並把這種文字叫作甲骨文。
金文
隨著社會的發展，字型也不斷地在演變。從殷商到秦統一之前的金文，就是在甲骨文的基礎上發展而來的。金文是銅器銘文的通稱，古代的銅器多為鍾鼎，所以也叫鐘鼎文。金文筆畫也比甲骨文豐富多了，大小勻稱，也有了行款，並有了一定的裝飾性。
石鼓文
籀文又稱石鼓文，以周宣王時的太史籀所書而得名。他在原有文字的基礎上進行了改革，因刻於石鼓上而得名，是流傳至今最早的刻石文字，為石刻之祖。石鼓歷經滄桑，南遷北移，幾經輾轉，文字大多剝落，至今僅存清晰字數個，現藏北京故宮博物院。其書法特點是：書法渾厚自然，用筆園勁挺撥，結體方正，規範嚴謹，形體上較完備。它上承金文，下啟小篆。是金文向小篆過渡的書體。籀文以《石鼓文》和《詛楚文》為代表。
石鼓文，為戰國時期秦國石刻，因其形狀似鼓而得名。又因其文字內容記述狩獵之事，故又名《獵碣》，也有因其地名而稱《雍邑刻石》。是我國現存最早的刻石文字。
石鼓於唐代出土於天興三疇原（陝西寶雞市鳳翔三疇原），歷以風雨滄桑，終得以保存。清高宗為更好地保護原鼓，令人仿刻了10鼓，放置於太學，現信鼓在北京國子監。
石鼓共10隻，高90厘米，直徑約60厘米，花崗石質，圓頂平底。每鼓分別以籀文刻四言詩一首。由於年代久遠，輾轉周折，目前石鼓上的字多已剝落，有的石鼓已一字無存。
石鼓自出土以來，歷代倍受青睞，受到歷代帝王主史家、書家的重視，考證甚多，且多有拓本流傳。自唐貞觀以來，論書者均以石鼓為史籀筆跡。從書法的角度看，石鼓文“如金細委地，芝草團去，不煩整裁，自有奇采”（康不為語）。從所見字跡看，筆畫粗細基本上致，圓活奔放，結體嚴謹，古茂遒朴而有逸氣，為古文向小篆過渡的典範文字，被後世學篆者奉為臨習正宗。
詛楚文為戰國前期秦國刻石。是秦王詛咒楚文之文。詳細年代及書刻、人物尚無定論。傳詛楚文共三石，其一為“巫鹹文”，初得於鳳翔，326字。其二為“大沈厥湫文”，初得於甘肅平涼，318字。其三為“亞駝文”，為洛陽劉氏所藏。
現所見的詛楚三文均非原石，而是經後人整理摹寫的。三文文體相近，向以“巫鹹”為精，其筆跡超凡入妙，字法精工入微，實可與石鼓文相媲美。
大小篆
石鼓文我們學過歷史，都知道春秋戰國時，諸侯爭戰，你爭我奪，也造成了語言異聲，文字異形，直到秦始皇統一六國後，才將文字統一為小篆。以前的甲骨文、金文呢，就稱為大篆，傳世的《琅邪台刻石》《泰山刻石》都是小篆的代表作。
隸書
小篆雖然規範，看起來也漂亮，但寫起來並不容易，套用時不能令人滿意。人們對文字這一傳播思想記錄語言的工具的希望，是越方便越好，於是在小篆的基礎上又產生了新的字型——隸書。相傳隸書的創始人是程邈，因他得罪了秦始皇，下了監獄，在獄中用了十年的工夫，整理出一套套用簡便的新字型，被後人稱為隸書。秦始皇很高興，不但赦免了他的罪，還封他為御史。
到了漢代，隸書逐漸成熟，占據了主要地位，這時由於人們審美意識的提高，隸書已寫得相當美觀，留下了許多名碑，如《張遷碑》《石門頌》《曹全碑》等風格各異的傑作，至今仍是學習隸書的最好範本。
楷書
隸書進一步演化而成為楷書，也就是我們今天所用的字型，它比隸書更豐富而完備。三國時期的鐘繇是在楷書加工整理上有巨大貢獻的人。到了唐朝，文化高度發展，書法也發展到了頂峰，出現了一大批擅長寫楷書的名家．像歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權等。
草書
下面說一說草書。草書並不是在楷書出現以後才有的。“草”是初步、草率的意思。無論哪種字型寫得潦草，都算草書。作為一種專門的字型，是漢代才有的。到漢末，草書才大為風行，先為章草，又為今草，最後發展為狂草，還有小草。草書種類繁多，初學者不宜學，所以在這兒也不多說了。
行書
最後說一說行書，這是介乎楷、草書之間的一種字型，產生於東漢之末。真正繁榮時期是東晉，被稱為書聖的王羲之的代表作《蘭亭序》就是行書。由於行書比較實用，書寫比楷書更為便利，又不像草書那樣難認，所以直到今天仍是最常用的字型。
中國文字的演變，大體經歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書——草書——楷書——行書等幾個階段。這是符合文字的發展由繁到簡，由不規範到規範的規律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱篆書。那么，篆、隸、楷、行、草書便構成了中國書法的五種字型。漢字發展到了今天，楷書和行書還在套用著，而篆書、隸書、草書，特別是篆書已不在日常生活中套用，只作為一種書法藝術存在了。
藝術
古文 字藝術，是藉助古文字資源如碑文、器物、史實、思想、藝術、臨寫等方面，所進行一次藝術推廣、教研、樂學、參與的形式展出。古文字資源的研究和成果，被廣泛吸收和運用於哲學、歷史學，考古學、語言文字學、乃至書法篆刻以及某些技術科學等學科領域。古文字藝術的傳播和推廣，具有較高的社會反響和學術研究價值。
實用價值
古文字能夠揭示漢字的起源和構造，在幼兒識字領域具有重要的實用價值。
漢字中有20%左右是象形字、指事字或會意字。這三類字在今天，字形跟字義已經沒有太大的關聯。但如果溯源到古文字（甲骨文或篆書），就可以非常直觀的理解，這個字為什麼這么寫、為什麼是這個意思。舉例來說，繩子吊著鍾，組成了一種南方樂器（其實就是編鐘），古代的北方貴族就把繩子吊著鍾這種樂器形象指代南方，這就是南字的來歷，非常形象：上半部的十字頭代表繩子，下半部代表鍾。
至於漢字中其他的80%，都是形聲字，可以看做是形旁+聲旁的組合；而形旁和聲旁，一定是象形字或對其稍作變化。漢字溯源到古文字，可以更好地理解象形字、指事字等，從而更好地理解形旁和聲旁，進而掌握形聲字。
相關典籍
第一部漢語拼音索引的甲骨文字典清末劉鶚著的《鐵雲藏龜》是甲骨文的第一部字典。1903年抱殘守缺齋石印出版。1903年，劉鶚從所藏的五千餘片甲骨中精選1058片，編成《鐵雲藏龜》共六冊。原書有羅振玉和吳昌
第一部漢語拼音索引的甲骨文字典
第一部漢語拼音索引的甲骨文字典
綬的序以及劉鶚的自序。
後徐中舒的《甲骨文字典》由四川辭書出版社出版，劉興隆的《新編甲骨文字典》由國際文化出版公司出版，劉星池的《甲骨文畫帖字典》由山東美術出版社出版，中國社會科學院考古研究所編輯的《甲骨文編》由中華書局出版。
第一部漢語拼音索引的甲骨文字典
王本興所著《甲骨文字典》由北京工藝美術出版社出版。自此甲骨文與現代漢語字有了真正意義上的接軌。成為甲骨文工具書的里程碑。
甲骨文是最早的成熟的漢字系統，是世界四大古文字中唯一與活文字有傳承關係古文字。眾多甲骨文學者歷盡畢生精力，已辯識出甲骨文近兩千個，辯識很難，經辯識後再認知則很容易。每一個國小生利用漢語拼音的索引，就可以輕而易舉地認識這些甲骨文字。從而對自己一生的文字修養都有好處。漢字的基礎要從甲骨文打起，而這本《甲骨文字典》則是打好漢字基礎的有力工具。
該書在2011年第二十屆美術圖書評比中獲得“金牛杯”金獎。
八種神秘文字
中國八種神秘文字中國八種神秘文字
我國現已發現八種神秘的、有待破解的原始文字或符號。
一、倉頡書：此書歷來被書法家疑為漢儒劉歆所作。而學者劉志一經多年研究認為，此書應是用古彝文書寫的一段彝族先民祭祀的記錄。
二、夏禹書：據有關專家研究，書中共12個字，有5個是古彝文，7個是漢甲骨文。
三、紅岩天書：亦稱《紅崖天書》。在貴州省關嶺布依族苗族自治縣的曬甲山崖石壁中，有一塊長達百米，高約30米的巨大淺紅色石屏，上有數十個鐵灰色的符號，大者如斗，小者如升，若篆似隸，古樸瑰麗，被國內外學者稱為《紅岩天書》。
四、巴蜀符號：在四川出土的春秋戰國時期器物上，發現有150個不同的圖符，統稱"巴蜀符號"。中國學者錢玉趾認為這些符號可能是2400多年前的一種拼音文字，與彝族的拼音文字有驚人的相似之處。
五、東巴文字：這是千餘年前雲南納西族先民創造的原始象形文字，有"活著的象形文字"之稱。納西人於木石之上刻畫，名之為“森究魯究”（意即木石之痕跡）。
六、岣嶁碑：文字原存衡山，現置紹興禹廟的“岣嶁碑”，碑文似篆非篆，書法奇古。有的學者認為是大禹治水的記功碑。
七、夜郎天書：在貴州省赫章彝族地區新近發現。專家所稱的"夜郎天書"共有4480個字，以毛筆煙墨書寫，如草似篆，筆畫盤鏇彎曲，字形粗細不一，疏落有致，自然流暢。
八、仙居蝌蚪文：浙江省仙居縣淡竹鄉一個高達128米的陡壁上，發現有人工鍥鑿的日紋、蟲紋和蝌蚪文。傳說是大禹治水留下的記錄，專家認為蝌蚪文是一種象形文字。
保護髮展
中央人民政府政務院印保護中華民族5000年的文化遺產是全國人民和海外華人華僑的迫切期望。1950年，中央人民政府政務院作出了關於保護古文物建築的指示。如下：
1950年中央人民政府政務院關於保護古文物建築的指示
近查各地對具有歷史文化價值之文物建築，常有棄置、拆毀、破壞情事，如：察哈爾省大同縣遼代近建下華嚴寺的海會殿為借用之下寺坡國小拆毀；甘肅省山丹縣唐、宋所建之廟宇及其中唐、宋佛像亦多為借用廟宇者所棄置損毀；湖南南嶽祝融峰之上封寺近亦被全部燒毀，似此對國家保護古代文化之政策極相違背。茲特指示數點，希即令知各級人民政府嚴加注意遵守，為要。
一、凡全國各地具有歷史價值及有關革命史實的文物建築，如：革命遺蹟及古城廓、宮闕、關塞、堡壘、陵墓、樓台、書院、廟宇、園林、廢墟、住宅、碑塔、、石刻等以及上述各建築物內之原有附屬物，均應加意保護，嚴禁毀壞。
二、凡因事實需要，不得不暫時利用者，應儘量保持舊觀，經常加以保護，不得堆存有容易燃燒及有爆炸性的危險物。
三、如確有必要拆除或改建時，必須經由當地人民政府逐級呈報各大行政區文教主管機關後始得動工。
四、對以上所列文物建築保護有功者，得由各大行政區文教主管機構予以適當之獎勵。盜賣、破壞或因疏於防範而致損壞者，應予以適當之處罰。
一九五O年七月六日
